畢竟他們不僅僅是現在在戰斗，而且是要將這場戰斗持續地打下去，直至將整個儒教理學都徹底覆滅為止。

    所謂的勝利，從來都不可能唾手可得。

    但眼下團結一心打贏第一仗，才好繼續凝聚士氣、壯大隊伍，如滾雪球般直至取得最終勝利。

    張宇初皺眉沉吟片刻，說道：“那咱們該如何做？”

    這個問題問得好啊

    這也是姜星火一直以來都比較糾結的事情。

    按照計劃的話，新學應該先穩固根基，然后再慢慢圖謀，把理學打落塵埃，取而代之。

    可如今孔希路的突然出山，使得新學原本憑藉祈雨在京城所積攢的微弱優勢蕩然無存，反而被迫迎接儒教的挑戰。

    這樣一來，姜星火想要完成這個目標，就不得不提前發動論戰，甚至還有很大概率會失敗。

    但如果失敗了，又或者出現失誤導致了不必要的意外，那么他們之前積攢下來的一點本錢，恐怕都會毀于一旦，到時候再談什么變革、推翻舊制，就太遲了。

    所以，究竟該怎么辦呢？

    姜星火深吸了一口氣，閉上雙眸，腦海里不停地閃過無數念頭。

    儒教理學實在是太過于強大，它仿佛一個吸附在所有人腦海中的寄生藤一般，不斷汲取抽空著每個人心靈里渴望變革的東西，同時又灌輸著“三綱五?！钡哪且惶桌砟顏斫d人性，使得不管是陸九淵的“心學”，還是永嘉、永康學派的“事功之學”，都不成氣候。

    “所以說，只要有辦法擊敗儒教這一次來勢洶洶的聲勢，那么咱們就有希望贏得勝利?！眲倓偦鼐┑乃味Y緩緩說道。

    姚廣孝笑瞇瞇道：“那不如先拿那位在世孔圣人祭旗吧?！?/br>
    眾人皆是一怔。

    姚廣孝又補充了一句：“你們看這位在世的孔圣人多厲害，洪武朝時，光靠幾篇《論語》便將天下挑戰者殺的得人仰馬翻，不贏他一局，豈非是讀書人之憾？”

    “話雖是這么說.但孔希路畢竟是南孔這一代的儒宗”卓敬也是搖了搖頭。

    放狠話當然容易，但嚴格地來說，姚廣孝、張宇初這種佛道兩教的領袖，都是孔希路的手下敗將，若是論辯經，天下之人未有能出其右者，委實令人畏服。

    看這些人三言兩語議論半天也沒個說法，朱高煦不禁煩躁了起來。

    “看來只有師父才是他的對手了?！?/br>
    “師父且說怎么做，我們去做便是，嘰嘰歪歪有個什么勁兒？”

    聽了朱高煦的話，大家倒也不惱，一是修心養氣的功夫都到位，二是也都知道朱高煦的作用不可或缺。

    秀才造反，三年不成。

    一個合格的團體，既要有提筆桿子的，也要有拿刀把子的，光靠其中任一一方都成不了事，必須要緊密結合在一起。

    一直沒說話的姜星火心中念頭抵定，卻是忽然開口說道。

    “這一次，不妨就用最激進的方式，來反擊儒教理學的進攻?！?/br>
    “哦？”

    宋禮頗為詫異地看了一眼姜星火，問道：“意思是？”

    姜星火平靜道：“變法革新，歷朝歷代都有不斷嘗試的例子，但這個革新的過程往往伴隨著血與火，但大多數變法最終都化為泡影，消散在歷史的煙云里?！?/br>
    “究其根本，便是思想層面的變革沒有跟上，那么問題來了，怎么進行有計劃有步驟的思想變革？這絕非大而化之的一句話可以概括?！?/br>
    說到這里，姜星火頓了頓，抬眸環視了一圈在場的眾人，最終落在姚廣孝身上：“這一次，我們得做些不一樣的事?！?/br>
    卓敬捋了捋胡須，笑道：“愿聞其詳?！?/br>
    “諸位還請仔細想想，第一個問題，我們的敵人有哪些人？能被從社會身份上劃分為哪幾類？”

    此話一出，所有人都陷入了沉思。

    在大明，儒教這個大而化之的概念，最頂層自然是對圣人的祭祀與崇拜。

    因此，孔孟等儒家圣人，乃至北宋五子的后人，都享有著崇高的社會地位與輿論話語權，這一批圣人之后，是儒教堪稱萬世不變的受益者.君不見，衍圣公靠著孔子已經富貴了多少代了？勛貴尚且只是與國同休，衍圣公簡直是與儒教同休。

    第一類敵人，圣人之后。

    緊接著，就是在次頂層，是從受教育直到入仕都深受儒教理學影響的文官們，他們充斥著廟堂乃至天下各處官府。

    理學被定為科舉考試的考試標準，是由官府頒布律法、編撰典籍、引導民眾，并控制著文教的流向。

    反過來說，官僚機構也受儒教理學的cao縱，各個衙署、學宮都被儒教理學滲透。

    第二類敵人，文官。

    在儒教的中層，則是文官的預備役，也就是士子，以及相應的書院、私塾。

    很多書院，在地方上擁有超然地位，甚至連當地的官員在一些相關事情上都得聽他們的。

    這便是因為，書院的院長、先生，通常都是致仕的官員亦或是在科舉路上無法再進一步的士子。

    文官是士子的上一層，而文官同樣也會在致仕后來到這一層，以儒者的身份教導士子，被儒教理學培養出來的他們，會繼續培養下一代，如此一代又一代，循環不休。

    第三類敵人，士子。

    在儒教的底層，便是天下不可計數的百姓們，他們拼盡全力地勞作，只為讓自家的孩子，也踏上這條路，努力往上爬，從而徹底改變命運。

    萬般皆下品，唯有讀書高。

    第四類敵人，信眾。

    正是因為如此復雜、極為龐大且能上下流通的關系網絡，儒教的理學才能維持近乎二百余年的繁榮昌盛，始終壓得所有學派都抬不起頭來。

    儒教理學是以孔孟之學為核心的理論，但儒教理學卻并非全是純粹的孔孟之學，在這個過程中，除了被縫合出來用來自圓其說的部分，還涉及到了更加深遠的哲學領域。

    見眾人已經思考完畢，姜星火開口道。

    “圣人之后、文官、士子、信眾?！?/br>
    “諸位覺得，對付這四類敵人，我們該采取怎樣的手段？”

    “這”

    聽到姜星火問出的話語，房間內再度陷入沉默當中。

    他們雖然基本都曾經深刻鉆研過儒教理學，現在或曾經也都擔任過朝廷的重要職位，但要是馬上讓他們拿出具體的方案來，卻也沒那么容易。

    最終，還是宋禮先行打破沉寂：“我們可以從這四類敵人當中找出突破點，比如文官，若是能將變法的勢頭壓過守舊的勢頭，那么很多文官對于理學的信仰其實并不堅定，只是將其當做通過科舉走入仕途的敲門磚而已，一旦變法勢大，恐怕也難免要為了自身利益而改換門庭，投向我們這邊吧？”

    宋禮的思路固然沒錯，但這卻不是姜星火想要的。

    “我說過，我們這一次要做跟以往歷代變法都不一樣的事.要全面出擊?！?/br>
    姜星火正襟危坐，說道：“第一個，便是削減圣人崇拜與圣人之后的特權?！?/br>
    宋禮驚訝道：“那豈不是要跟天下人作對？”

    “我等本就是逆流而動?！?/br>
    卓敬捻須道：“可以這么干！不過在做之前，需得先查清楚情況，想明白對策?！?/br>
    張宇初亦附和道：“正該如此?！?/br>
    姜星火微微頷首，說道：“不錯，這件事需得謹慎，不過眼下確實有一個契機?！?/br>
    “說來也是機緣巧合?！?/br>
    姚廣孝抬首笑道，三角眼中精光熠熠：“諸位可還記得李至剛是倒在哪封奏疏上？”

    “自然記得，黃信那封諫書，文風可謂犀利.君子為國不為身，故犯顏諫凈死且不避；小人為身不為國，惟讒韜面艘，以茍富貴。明君樂諫凈而國以興，昏君樂才韜而國以亡。桀紂殺龍，逢比干，明效具在”

    還沒等卓敬復誦完畢，姚廣孝輕輕地吐出了幾個字。

    “我派出去的人挖到紂王墓了?！?/br>
    “啥？”朱高煦愣了愣。

    所有人都被這個消息驚住了剎那。

    姚廣孝笑吟吟地看著眾人，似乎早已預料到他們會如此表情。

    張宇初張大嘴巴，幾息后才緩過神來，他連忙問姚廣孝：“沒弄錯吧？這種事兒可不能亂開玩笑！”

    “隔了幾千年，紂王墓是怎么發現的？”

    姚廣孝伸手捋了一把胡須，慢吞吞地說道：“因為要給姜圣挖墳?！?/br>
    別誤會，不是詛咒，是真的字面意義上的“挖墳”。

    姜星火在出獄時，為了確定自己之前在不同歷史線上的七次穿越，究竟是不是跟此方世界的大明處于同一條歷史線上，或者說，自己改變的歷史到底受不受到未來既定事實的影響，所以委托老和尚派人去挖自己在北宋時期留下的墳冢。

    很遺憾，自己的墳頭沒挖到，反而把紂王他老人家的墳給刨出來了。

    紂王在同周武王牧野大戰失敗后，登上鹿臺自焚，商朝由此滅亡，周朝建立后周武王為顯示他不絕人祀的仁君風范，允許紂王的后代葬其遺骨，紂王的兒子武庚遵照紂王“死后葬于淇河之中”的遺命，命人截斷淇水，在河床上鑿豎xue而葬，封口后河水照流，而后河流偏移，墓xue便與河床埋在了一起，也正是因為如此，埋藏在河流故道下的紂王墓始終沒有被人發現。

    紂王墓在姜星火前世，是20世紀才發掘的，發掘的時候，便已經被盜墓賊光顧過了，出土的物品并不完整。

    而此次姚廣孝發掘，卻發現了不少好東西。

    “當初我收到派出去的人回信之時，便感覺蹊蹺，于是命人暗中查探，果真發現了古怪的事——里面有很多的龜甲，龜甲上面還記錄了類似文字的符號，這些文字形態復雜，筆畫粗壯，筆畫數目繁多，形式上粗獷、自然，并不能辨認出具體的含義?！?/br>
    “那時候我還不能確定，于是跟在江南的姜圣通信，方才確認，這就是傳說中的上古文字！”

    事實上，在姜星火的前世，甲骨文最初的研究歷史可以追溯到明代，當時已經發現了一些甲骨文的文字，但是并無有名的研究者留下記錄，直到清朝中晚期，隨著甲骨文的大量發現，才逐漸形成了比較完整的研究體系。

    這就意味著解釋權在我??！

    非但如此，商朝墓葬，尤其是商紂王的墓葬，對于論戰有著極為重要的特殊意義，眾人都意識到了這件事的重大價值所在。

    為什么商紂王的墓，對論戰有特殊意義？

    是因為變法也好，守舊也罷，爭論的核心命題就是：王霸、義利、古今。

    這里不得不提的就是，朱熹代表的理學與陳亮代表的事功之學，在數百年前的那場“王霸義利”之爭，到底爭論的是什么？

    事實上朱熹與陳亮所爭的“王霸”，歸根結底是歷史觀的問題，只不過將歷史觀上升到了政治哲學的高度。

    朱熹認為上古時期及至夏商周三代，統治者為圣王，圣王之間以道心相傳，心術純正，所以社會天理流行，是“王道政治”。

    而三代之后，由于道心的失傳，所以漢唐的帝王沒有道心，只知道利益和人欲，他們所做的仁義之舉，只是恰好與上古圣王的道心一致的偶然之舉，因為沒有道心，所以漢唐是“霸道政治”。

    其中夏、商、周三代之治作為王道政治，對朱子來說是一種基于孔子的哲學設定、政治理想，或者說，道統。

    這種道統，實際上折射了理學想構建的理想政治社會，也就是圣人當政、賢者被用，如此一來則道與勢統一起來，在三代以后的儒者心目中，三代之治最有誘惑之處就在于此。

    朱陳的王霸義利之辯的焦點在于，朱熹與陳亮兩人對三代之治歷史評價的不同，以及從中體現的對“道統”的解釋的不同。

    而陳亮則認為需要“王霸并用，義利雙行”，陳亮還說明即便是三代的帝王，也不完全是以王道治天下，中間也有霸道，王道需要霸道為自己開辟道路，便是所謂的“湯放桀于南巢而為商，武王伐紂取之而為周”。