兩人在三代之治歷史觀，也就是“王霸”問題的爭論上，基于此，又引出了更深層次的“義利”之辨。

    也就是說，怎么區分“王道”與“霸道”？

    朱熹區分王霸的標準，就在于講仁義還是倡功利，仁義為王道，功利為霸道，他認為三代統治行仁義不計功利，而漢唐統治一切都基于利欲。

    而陳亮認為仁義和功利是相輔相成的，利也是義，義要通過利來體現，陳亮指出即便是在三代之治的時期，同樣也是追求功利的，便是所謂“禹無功，何以成六府？干無利，何以具四德？”。

    那么關于這個論戰最核心的問題看到這里，聰明人一定會問了，朱熹憑啥這么確信，三代之治就是好的？他又不是姜星火這種穿越者，他也沒親眼看過夏商周三代是什么樣。

    答案是，孔子說的。

    孔子在《禮記》中明確表達了因循和弘揚三代治國之道的志向，便是所謂“大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鑒于三代，郁郁乎文哉，吾從周”等等。

    孟子更是言必稱三代，朱熹以孔孟正統自居，其他孔孟沒解釋的東西他可以縫合、自己解釋，但這種反復提及、說的清楚的東西，卻是萬萬不能自己解釋的，這是他的學術根基乃至立身之本所在，自然要堅持這一觀點。

    所以明白了嗎？

    三代之治—王霸之爭—義利之辯。

    歸根結底，都在夏商周這“三代”上。

    而姚廣孝誤打誤撞，本來是給姜星火挖墳，沒想到把商朝這個上繼夏、下啟周的中間朝代的最后一位帝王的墳給挖出來了，而且還伴隨著大量甲骨文的出土。

    這相當于，可以直接通過甲骨文這個反應當時商代社會政治、經濟、軍事、文化的記錄媒介，來肯定/否定三代之治。

    而甲骨文的解釋權，在姜星火的手里。

    換言之，姜星火現在拿到了“王霸義利之辯”最關鍵的證物！

    還是天上地下獨一份的那種！

    這是足以一擊制勝的撒手锏！

    最最最關鍵的是，沒有其他人知道這個秘密了，只有在座的這些已經被牢牢綁定在了變法派戰車上的高層剛剛知曉。

    這就意味著，姜星火完全可以出其不意，把這個決定性的撒手锏留在最重要的決戰上面！

    變法，本質上就是要用霸道的手段，來在較短的時間內改變國家的現狀，強國富民！

    強國富民，必須要扭轉如今“義絕對大于利”的理學思維觀念，至少要做到像陳亮主張的那種“王霸并用，義利雙行”的狀態，否則不圖利益，如何開展貿易？還要建設老朱自給自足的大農村社會嗎？

    “也就是說，我們能用事實證明，即便是孔孟那樣的圣人，關于三代之治的判斷是錯的？”

    朱高煦終于后知后覺了起來，雖然他很努力地在學習提升，但基礎太差，對于這些事情的反應速度，自然不能跟這些一輩子玩腦筋的人相比。

    “是的?！?/br>
    姜星火重重頷首，說道：“王霸義利可以此作為解法，而古今之辯，更是平添了一份勝算，如果能把商代那些駭人聽聞的貴族習俗揭示出來，而非把黑鍋都扣到紂王一個人頭上，那么想來到底是‘古’好還是‘今’好，自然有了對比?！?/br>
    張宇初的眼眸中閃爍著興奮的光芒：“圣人不死，大盜不止！”

    不由得張宇初不興奮，正所謂“最了解你的人往往是伱的對手”，作為有道門碩儒之稱的龍虎山天師，他太清楚儒教到底厲害在哪里了。

    若是真能做成，孔孟圣人的威權必將受損，由此，或許真的能夠辦到姜星火所說的“削減圣人崇拜與圣人之后的特權”。

    “再結合把荀子抬入儒家五圣，一加一減，形勢易也?！?/br>
    “真妙計也！”

    宋禮忍不住贊嘆道。

    眾人之前略顯悲觀的情緒開始被點燃。

    之前儒教理學帶給他們的壓迫感，實在是太過強烈了。

    正是因為他們了解理學，知曉儒教對這個世界方方面面的掌控，他們才會覺得悲觀。

    而如今姜星火找到了一個突破口，一個有著絕對實證的突破口，眼前便頓時豁然開朗了起來。

    “等等，還有一個問題?！?/br>
    袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻譯出的結果，或者說解釋出不利于儒教傳統觀念里‘三代之治’的結果，別人要是不認，該怎么辦？”

    “自然是有辦法的?！?/br>
    姜星火笑吟吟道：“別忘了，如今站在明處，站在臺上的是我們，站在這里會被暗處所中傷，但同樣也有一個好處，那就是可以發號施令?！?/br>
    “天下龍骨（中藥藥材名，即古代動物化石）這么多，總有刻著甲骨文的龜甲，傾天下之力，四海之財，難道還找不到佐證嗎？”

    事實上在姜星火的前世，大量刻有甲骨文的龜甲，都是從藥材店或是收藏品里翻出來的，眼下時間線更早沒有被煮爛或損壞的龜甲肯定更多，這一點是不用擔心的。

    “那么我們又該如何對付文官呢？”

    關于如何對付第二種敵人，姜星火其實在江南治水的時候，便有所感悟。

    “需要建立一所新的學校，大明行政學?！?/br>
    “大明行政學校？是做什么的？”宋禮對此頗為感興趣，眼見著卓敬變成了卓尚書，成了自己的頂頭上司，他不眼紅那是假的，于是熱切地問道。

    姜星火說道：“自然是教文官如何當官、行政的，既有每次任職不同官位前的培訓，也有定期的專題輪訓，譬如學習荀子圣王學說、學習考成法實cao條例，以及后續推出的各種變法措施?！?/br>
    聞言，眾人陷入了短暫的思索。

    其實仔細想想，以理學為考試標準的科舉，是大明選擇人才為官的重要手段。

    但是，理學確實不教怎么當官??！

    所有文官，都是在長期的為官生涯中，琢磨出了當官的秘訣，但是也僅僅是“當官”，是為了仕途而非為了行政。

    “行政也是一門學問嗎？要怎么教呢？”

    “萬事皆學問，行政也是如此?！?/br>
    姜星火笑道：“一個儒生，從入私塾開蒙，念詩三百，到學四書五經，考童生、秀才，乃至舉人、進士，他學的都是怎么修身齊家治國平天下，可真給他一個縣，你覺得他能治理的好嘛？不可能的，這便是因為，理學教的不是行政，行政要有專門的學問來教，名為《行政管理學》?！?/br>
    從姜星火的話語里，其實在座的眾人，還品出了更深一層的涵義。

    這個大明行政學校，是用來篩選并掌握文官的。

    即便學校內培訓學習的結果，與文官的考成法評價、晉升結果等事項不沾邊，也沒關系。

    因為這個學校還有一個作用，那就是形成自己的圈子，而這個圈子最大的受益者，便是在學校里站在最高層的姜星火。

    這一點只要稍微想想就能明白，不需要引申開來講。

    由此，在文官體系內，變法派將獲得一個源源不斷的轉化基地，此消彼長之下，或許數年，或許十數年，雙方力量的對比將徹底失去平衡。

    “國師深謀遠慮，在下佩服！”

    宋禮想通了這一點后，心悅誠服地拱手道。

    卓敬卻是捻須急促地問道：“可是對于第三類敵人，也就是士子，又該如何呢？之前國師說過要整頓國子監的學風，到底是怎樣一個整頓的辦法？”

    姜星火開口道：“我認為，整頓國子監的學風，是整頓士林學風的一個開始，也是典型代表，主要從兩方面下手，得雙管齊下?！?/br>
    “一方面是通過國子監里的科學廳，拓展監生的學習范圍，學習自然科學與社會科學，人的視野拓展了，自然就不會拘泥于過去的空談，而是對通過親自動手的實驗來探求世界的真理更感興趣?！?/br>
    “另一方面則是恢復洪武舊制。也不是所有嚴格的制度都恢復，而是恢復其中較好的一些。要知道，政治革新的另一方面，就是學校和考試制度的改革，目前倉促改動科舉制度極容易引起巨大反彈，這個暫時不能輕易變，只加入荀子內容即可.但作為上游的廟堂、學校，一旦徹底改變，其實最終考試制度的徹底變化，就是水到渠成之事?！?/br>
    姚廣孝點了點頭：“學校培養人才，人才通過科舉考試進入朝廷，所以學校學風的好壞，直接影響官場風氣，這條路是正路，變革學校與考試制度，本質上就是變革政治?！?/br>
    “我這里有一封奏疏，大本且念念?！?/br>
    姜星火掏出了一封奏疏，遞給了宋禮朗讀。

    這便是他那天與卓敬、解縉提出了整頓國子監學風后，認真思慮，對癥下藥，總結的具體措施。

    包括了對國子監等各級學校的辦學目的、辦學方向、學規管理、教材范圍、督學檢查、教官職責、學生名額、入學條件、裁減生員標準、學生待遇、學?？荚嚇藴实雀鱾€方面的問題，可以說憋了這么久憋出來的東西，是真的能直接拿出來用的一套守則，或者說標準。

    宋禮輕聲念道：“辦學目的，要求以實踐為準，在學生員務將平日所習經書義理，著實講求，躬行實踐，以需來日之用。因此決不可別標門戶、聚黨空談，亦或者群聚徒黨，及號招他方游食無行之徒，空談廢業，敗壞學風?！?/br>
    “學規管理，以太祖高皇帝所規之法為基準，在學生員不許議政干政，不許結眾滋事?！?/br>
    “入學條件，在資格上要嚴格把關，不許詐冒籍，儒學生員升貢太學，更要務求名實，反復考核?！?/br>
    “裁減生員標準，通過考核促進國子監教學質量和學生學習成績的提高，如果在學生員考試多次不合格，則根據具體情況，予以發配充吏或革黜為民，取消學籍?！?/br>
    “考試標準，不論是何種考試，都須嚴加管理，如有考場作弊者，概‘問罪革黜’，繩愆廳（國子監內的執刑機構）視情況施以太祖高皇帝所規定的刑罰，杖刑、充軍，乃至死刑?！?/br>
    “除此之外，國子監后勤相關，需公示收支明細，諸如校舍損壞，要量工修理，以及相關后勤人員和后勤物資，諸如其齋夫、膳夫、學糧、學田等項，朝廷相關衙門俱要以時撥給，不許遲誤克減?！?/br>
    “.”

    毫無疑問，要是真的這么搞的話，剛從建文時代快樂沒幾年的國子監生員，乃至天下所有學校的學生，都要重新遭重了。

    不過姜星火的準備，顯然讓他們開始安心了下來。

    有一個把所有事情都想好對策的領袖人物，確實可以省掉很多麻煩和顧慮，尤其在他提出了具體的解決方案之后，眾人更是感覺到了輕松。

    “最后一類敵人，信眾，又該如何對付呢？”

    張宇初皺眉道：“要掀起風潮讓民眾抵制儒教嗎？”

    姜星火擺了擺手：“不，我們要利用民智?！?/br>
    眾人紛紛側耳傾聽。

    姜星火繼續說道：“我們要創辦《明報》，具體章程我已經給陛下提了，解縉這位大筆桿子來做總編，以后《明報》將是我們宣傳科學、變法的主陣地?！?/br>
    “至于落到具體的宣傳口徑上，那就是孔圣人是一個仁慈寬厚的哲人，他也有一些受到歷史局限性的認知不足，但這是很小的一方面，孔圣人，或者說傳統儒學包括荀子在內的幾位圣人，他們的心是好的，只是后來的人把經給念歪了，卻沒有將他們的思想用在正途上所謂‘理學’，只不過是宋儒自己縫合出來的東西罷了，真正的儒生之學究竟是怎么樣的？或者說，孔孟之道的本來模樣又是什么？這都是我們可以去鉆研、探討、宣傳的地方?！?/br>
    “而且具體的宣傳方式，也決不能重復《邸報》的那套，要用民眾喜聞樂見的種種形式，現在白話文已經很成熟了，有很多話本作家寫的都很好，《三國演義》、《水滸傳》，你們可能沒聽過，但都是我們可以選擇刊登連載來推廣的我們可以自己寫小說，來通過潛移默化的方式否定理學嘛，同時推廣白話文，推廣通俗文學也是一種變革，不要小瞧民眾在推進歷史進程中所能迸發出的力量?！?/br>
    姜星火輕聲說道：“理學的核心，是儒家傳承，是圣賢的理念，因此這些是它的根本，絕不能丟掉，否則，理學就會失去立足之本?！?/br>
    從先秦時期，到西漢獨尊儒術，再到中間經歷種種風風雨雨，儒學，或者說儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不斷的更換理念中，早已變得面目全非。

    北宋五子，曾經接力一般，對儒學進行了一次又一次的革新、改變、加固，可這依然改變不了這種情況。

    事實上，所謂“孔孟之道”，便是儒教理學的基礎。

    它是從孔子、孟子一脈傳承下來，并延續下去的理念，但迫于歷代政治環境變化的事實，孔子的繼承者，后世儒家弟子為了維護這份理念，選擇了偏離正統，它被迫走入了一條越走越歪的路線，逐漸演變成了如今的模樣。

    儒教理學已然淪為政治斗爭的工具，不復昔日的孔孟之道，反倒有一股濃郁的封建統治色彩。

    在這個時代，一切都在往壞的方向發展，儒教理學的影響越來越糟糕，已經難以控制。

    但是在另一面，儒教理學始終存在著這個巨大的弊端，就是“儒教理學”是由傳統儒家思想衍生出來的。

    換而言之，只需摧毀儒教理學的核心傳承部分，就能讓理學徹底衰敗。

    所以，姜星火提出了這個主意，將儒教理學和原始儒學拆分開來，把北宋五子和孔孟區別開來。

    “打蛇打七寸?！?/br>
    張宇初恍然：“所以說，咱們要打掉這一點，否定理學和原始儒學的關聯，讓儒教理學失去信仰之源，從而失去支撐點?！?/br>