空間是愚昧，時間是無知。

    詩曰:

    『瑞鶴仙』

    憶昔陳后主。賴敗楚歌聲，頻頻傾訴。風箏線兒舞。卻單單化作，傷心言語。勞煩夜雨，點點淚，相思未許。比翼折，鵲半云夕，怎地案齊眉舉。

    他赴。重開紅藥，去日音容，柳條如故。秋風碌碌，還不忘，寄愁緒。只文章謝過，新茶陳釀，共飲青樓夢處。待明朝，廿四橋頭，玉人喚取。

    『薄幸』

    輕描生死，舍晝夜，斯夫易逝。愧往矣，習得學淺，忘卻小村故里。記兒時，青澀容顏，而今只就佯歡喜。笑輾轉多年，生疏模樣，裝點言行如戲。

    歲漸長，功名未，識夢景，又曾相似。憑欄蕭蕭雨，增添新緒，倚窗眠被風聲起。已而乏意。便雕琢詩句，才覺寫就無人寄。留題畫扇，徒羨雙飛燕子。

    『麻木』

    人性的缺失，不是麻木的我們，而是我們的麻木。

    “個性是不被人接受的清醒，麻木是人普遍習慣的常態?！弊蛞拐頃鍟r，腦海中突然涌現這奇怪的句子，在那個瞬間，整個人就像是被夏日的海水包圍，冰冷，異常的冰冷，沉重的心跳遏制了呼吸，留有時光的享受。

    “我們都麻木？”我反復思量這句陰森的話，但最終只能得到一個淺顯的疑惑，來不及過多的思考，整理是一件瑣碎而又傷神的事情，疲憊催生出的睡意，迫使我不得不停止此刻的思緒。

    睡著了，似熟睡又似清醒，半睡半醒中，腦子又開始活躍起來，或許睡夢中的思考早已成為習慣，既然能擁有淡薄的意識，那便繼續未完成的事。

    “我們都麻木？”我是否都麻木？我想這句話是錯的，如果我們代指人類，那這句話就明顯錯了，人類是情感動物，而麻木只是情感的一部分，并非是全部，所以人類會麻木，但不是人類都麻木，這句話應該這么說“我們都曾麻木，我們都會麻木?！?/br>
    人類的麻木在歷史上應該是無數個必然的巧合，是瞬間且間斷性的，而不是永恒永遠，事實上麻木在人群的蔓延是不存在無限制的，因為麻木的誕生總是伴隨鮮血與殘忍。

    麻木蔓延的速度很快，并且是在無形之中的進行，最終獲取有形的結果。麻木是人性的泯滅和獸性的迸發，在獸性抑制人性的過程中，人會產生無意識的傷害行為，這混交著痛感和無痛感的傷害會制造代表殘忍的鮮血，會有人痛苦，有人悲鳴。

    有聲和無聲的悲鳴會驅逐人體的麻木，麻木的消散與麻木的蔓延幾乎是逆向的同類運動，人的清醒與人的麻木是一樣的，有了第一個，便會有第二個，第三個乃至無數人的轉變，而當這部分的人占據了人類的大多數時，人類就會從麻木轉為清醒。

    可無論是麻木還是清醒都只是相對的，它們永遠都不可能保持絕對的姿態，因為這個世界總是會同時存在麻木和清醒的人，這些人正是人類歷史麻木與清醒交替的不竭動力。

    可正是因為麻木與清醒的交替，人類的麻木和清醒都變得微不足道，甚至可以輕易忘記，在總體清醒時，人們會忘記先前麻木所制造的痛苦與失去，會對麻木產生麻木，會去不惜代價的制造下一次的麻木。

    而在麻木中，人們會沉浸，會忘記清醒的美好。所以麻木和清醒永遠存在，不會根除，它們是永恒的瞬間，是在瞬間中的永恒。

    我是一個麻木的人，我的現在麻木，我的曾經麻木，有可能又或是一定，我的未來也會麻木。我的麻木并沒有什么特別，它與其他人的麻木一樣，它們都是不易遮掩的清晰，在我身體的每一處都展示的淋漓盡致。

    曾經，面對他人正遭受的欺凌，我不僅不加以勸阻，反而心生欣喜，我意識不到自己在無意中贈予施暴者的鼓勵，也無視了被施暴者對幫助的渴望。

    我唯一能做的竟不是離去，而是近乎癡傻的呆在原地，以第三者的上帝視角，如同命運的主宰默默的注視一切。

    甚至在我的內心深處還有一絲變態的渴望，我渴望事態嚴重，渴望以事態的嚴重來填飽我扭曲的心靈，使這魔鬼的心獲得片刻的歡愉。

    這種病態在我的曾經一直持續，乃至現在的我依舊有著這病態的影子，只是這影子淡了許多。

    麻木是人特有的缺失了情感的情感，曾經的麻木總有一天會以一種顯而易見的形式出現。

    “過去是未來的影子，未來是注定的曾經”一切都會麻木，一切的麻木都已注定，“江山易改，本性難移?！惫亲永锏穆槟?，自出生起便存在了，有的只是種子和芽苗的區別。

    曾經的我麻木，現在的我麻木，只是這份麻木，由最初的稚嫩走向成熟，它竟變得得心應手，更加理所應當。如果說曾經麻木的根源是年少無知，那么現在麻木的根源便是習以為常。

    在馬哲中，事物總是從量變到質變的過程，可麻木是個例外，由曾經到現在，甚至未來，麻木都未曾改變，它只是由過去的張狂變得收縮自如。

    它收斂了明顯，混淆了清晰，可能在將來麻木還會成為潛意識的習慣，可麻木從根本上是沒有變化的，這些不過是它的形式變化，而它的本質仍是麻木。

    麻木的本質是以獸性為基礎存在的人性，人因理性而區別于獸，因感性而終困于獸，在理性缺失，獸性膨脹的時段人就會麻木。

    而人類引以為傲的復雜情感變化，便是理性缺失的根源，情感是理性與感性的結合，人是情感動物，所以麻木是必然的，而不是偶然，是人便會產生麻木。

    我最近一次接觸到我所能感知的麻木，是來自于我的一次樂善好施。排除極端心理，一般來說，相對強勢者總是樂于向相對弱勢者施與幫助，不論是為了滿足虛榮，還是真正的善良，人類對于自己能力范圍內的援助，總是不吝嗇的，我也不能例外。

    上個周日的晚上，大概八點的時候，我和我的母親在商場購物，由于口渴，我便去了商場附近的一家奶茶店，點了一杯原味奶茶，以便解渴，奶茶制作是需要時間的，在等待奶茶的制作中，一位上了年紀的老人向我走了過來。

    起初我是沒有注意到他的接近，作為一個文人，我總是保持思考，對于周邊事物的變化，會有選擇的忽略，直到老者說明了來意，我才注意到他，目測大概有七十歲，很是瘦弱，他向我討要一頓飯錢。

    見他可憐的模樣，我意外的心軟了，我打算做點什么，這喪失了理性的沖動，被感性支配著，那一刻我必須做些什么，我一定要做些什么，至少我要做點什么。

    可那一刻，我永遠都不會知道，接下來我所做的事，會使我如此近距離的接觸到我內心深處的麻木。

    我開始摸索我的褲子口袋，因為當時只有褲子是有口袋的。不幸的是，在這個移動支付普遍的年代，褲袋已經很少有機會接觸現金了。

    顯然，這個機會不打算在這一次消耗。我的身上除了一部智能手機和手機里不多的電子貨幣，我確實算得上是一無所有。

    我有想過給這無助的老人來個紅包轉賬之類的，但只在一瞬間，我便打消了這個令我恐懼的念頭。

    我怕，我怕在我說出這個想法的同時，老人從他那破舊的上衣口袋中掏出一部嶄新的智能手機，然后面不改色的接受我那可笑的慷慨。

    我想這一定會讓我感受到欺騙，我不愿去接受這落差，所以我在一開始就打消了這個念頭。

    正當萬分無奈之際，奶茶好了，也多虧了這奶茶，它的出現給了我一個折中的好法子，只是有些可惜，它還未來得及和它的新主人好好親熱，就要迎來另一位新主人，沒錯，我把奶茶給了老人，過程很順利，老人短暫意外后便接受了我這情理之中的慷慨。

    他向我說了聲干脆而又熟練的謝謝，說完便開始尋找他的新目標。我猜下一個善良的人會比我大方得多，或許他會讓這老人滿意吧，可誰又知道他會不會比我小氣呢？

    由于口頭上的問題，我打斷了思考，重新向店員點了一杯奶茶，在這又一次不算漫長的等待中，那思緒的種子再次開始發芽，它蠢蠢欲動，仔細想想，這次舉手之勞，我究竟得到了什么，我想要得到什么，我扮演的究竟是個怎樣的角色。

    我不知道，其實，我不想得到什么，我也算不得什么角色，我與乞討者的地位都一樣，只是身份不同，而這個不同的身份并不足以讓我產生那所謂的優越感或是滿足感，所以我的角色不重要，我所得到的不過是片刻的心安，僅此而已。

    那究竟是何，使我產生了這個動機，并且付諸實踐？性本善？應該不是，要知道性善性惡的主體是未經世事的孩子，他們未經啟蒙。而孩子潛意識的傾向，都只是獸性的親和，是善惡區別大自然所做出的反應。

    這種由親和力主導的行為是屬生物天性，而非經歷啟蒙后的人性缺失，我雖然很喜歡將自己當做幼稚的孩子，可我畢竟是染了世事的，我不敢將自己與孩子相提并論，時有時無的童性也不足以支撐我孩子的身份。

    排除了天性使然，唯一能解釋我這行為的，也就只有麻木了，是人的麻木。

    給予幫助的麻木比視而不見的麻木要可怕的多，視而不見的麻木是有理性的，是思考后的視而不見，視而不見者會用他們偏激的理性來編造一個蒙蔽自己的現實，讓自己變得自然。

    有時面皮薄的人，還會選擇用這個看似合理的解釋去說服自己的同伴，當然，在不知曉對方心思的條件下，這一切行為都只是麻木者的自我安慰。

    但真正的麻木者是不需要自我安慰的，麻木一定是要在麻木的瞬間，拋去作為人的一切理性，所以視而不見只是麻木的皮毛。

    相較之下，那些看似自然而然的慷慨要麻木得多，慷慨者總是會散發奇特的獨屬于他們的魅力，這魅力使人尊重，羨慕甚至還有些嫉妒，然不會使人從慷慨本身去思考慷慨，人們的關注點總是慷慨的結果以及慷慨的目的，這一點就連慷慨者本身都不能避免。

    低級的慷慨者會在意他人的感受，而高級的慷慨者只會在意自己的感受，還有更甚者，誰的感受都不會在乎。

    可無論是何種形式的慷慨，慷慨的目的以及結果都是相同且注定了的，是注定什么也沒想改變，什么也不會改變，但卻又是在這不變中，一切都改變了的，這便是麻木無聲的偉力。

    是??！麻木的人又怎會深層次的思考，他們在面對被乞討者時，只會生出慷慨或是無視，可他們永遠都不會去想為什么，為什么乞討者要乞討？為什么被乞討者會被乞討？他們什么都不曾改變。

    乞討者和被乞討者都一樣，都只是在這看似理性實則理性缺失的慣性中，機械的消磨著那原本就不凸顯的人性，他們所做的不過是為了滿足那不屬于欲望的欲望，那原本不屬于他們卻又強加于他們的虛假。

    既然大家都得到了滿足，那便不會有人去吃力不討好的揭穿這假象，假象在人群中得到了擁護，真相就會被排擠忽視，真相的缺失就導致了麻木者的泛濫。

    乞討者仍是乞討者，被乞討者仍是被乞討者，或許在將來某一天乞討者與被乞討者的身份會發生改變，可只要麻木仍然存在，那他們的身份互換就只是固定范圍內的自由。

    在這個過程中，我僥幸成為了被乞討者，而不是乞討者，可只要我不去思考“漁魚”的關系，那我就沒有什么可以驕傲的，因為我的本質與那些視我如何之人的本質一樣，我們都麻木。

    這種微不足道的麻木在世界上扮演著隨處可見的角色，就像塵埃一樣，麻木的存在是注定了的存在，是最容易被忽視的存在，這扭曲的力量，在人群中，一個麻木者并不顯眼，一群麻木者則會扎眼，但若是讓麻木者成為了絕大部分，那麻木就會不約而同。

    古今中外的歷史中，從不缺少普遍的麻木，階段性范圍性的麻木反復上演，正如相伴相生的關系，麻木與清醒同時存在，麻木者與清醒者的鮮血交融在一塊，催促著人類向更高一層的理性前進。

    但這個過程總是曲折，因為人類總會以撿起理性的姿態，拋棄理性，然后以同樣的痛楚撿起理性，反復，不斷反復，每一次的反復都意味著刻骨的銘記，意味著下一次的反復會更加痛苦，可無論痛苦的程度是如何，人們總是樂此不疲的反復著。

    就比如世上本沒有賢人庸人，但人類情感的感性告訴人類，必須要有庸人和賢人，清醒與麻木也是如此，不能控制自己的情感就必定麻木，可若控制情感會更加麻木，人能清醒，但不是一世的清醒，人會麻木，絕不是一時的麻木。

    可人不是生來麻木，也不是麻木終生，麻木不能避免，曾經的我麻木，現在的我麻木，未來的我也會麻木，但不代表我是一個麻木的人，因為我是人，是有理性的，我能在感性膨脹時注入理性，也能在極度理性時，感性思考。

    對，我會麻木，可我知道我要清醒，我會去追求清醒，我是我，我是人，這一點不是我能做到，而是我必須做到，是人類必須做到。

    “我們都曾麻木，我們都會麻木?！甭槟静⒉豢膳?，可怕的是麻木帶來的災難，是每一次的集體麻木都需要用鮮血喚醒。

    既然人區別于動物而擁有理性，卻為何不能抑制這麻木。原來理性是最廉價的稀缺品，大多數人是沒有理性的，但這不意味著他們一直沒有，而是說，他們曾經有，未來有，現在沒有。

    這是一個可怕的事實，當然，你們也可以理解為這是我個人對理性的極端，可是在這物欲橫流，人情淡薄的現狀中，極端又有什么錯誤，不過是為了讓污穢的影子放得更大，讓虛偽的善良不堪一擊。

    極端是對麻木者的殘忍，極端是極度敏感者的特權，只有極度敏感者才能察覺到自已與他人的麻木，才能在普遍麻木的泥潭中掙扎而出。

    因為極端才能無視真理的否定去直面真理，極端往往是清醒的開始，若是在舉世麻木的年代，沒有一個兩個極度敏感者，用他們的鮮血，澆在麻木者的心頭，那麻木的階段性，應是更加久遠。

    具體的例子就不舉了，我相信能陪伴本書一路到這的讀者，是培養了思考能力才對的，心領而神會，言傳而意會，應是思考者趣味的默契，理性會缺失，但不會全部缺失。

    角落是一個好詞，因為它意味著在人看不見的地方，會永遠存在屬于人類的東西，而這個物件是不朽的，畢竟，角落不是唯一，而是無數，那不起眼的荒蕪之地，總會給人清醒。

    我會清醒，但我卻不忘麻木，可麻木的是我，而我不是麻木的人。

    放逐的是我的自由，流浪的是自由的我。