思想是尸體，世界是墳墓，你我都是守墓人。

    詩曰:

    『解語花』

    皮囊掩卻，奕子薄情，浮世都執拗。水流殘守。西風過，顏色染著塵垢。昔言腐朽。試憶夏，斷絲折藕。觀淺紅，離去深紅，只是愁依舊。

    詞筆春風豆蔻，縱春情無數，難有春候。年華催酒，仍不醉，醉也未能執手。層云盡透，心兒意，料他知否。無事還，慵倚閑窗，對鏡描花瘦。

    『雙雙燕』

    喜花過甚，竟羞擬花容，與花爭艷。任由性子，姿態怎堪遮掩。酒醉癲狂莫管，忘不去，孰能收斂。閑觀舊火新柴，夜冷催添凄慘。

    虛算，人間聚散。亦故作從容，只輕輕嘆。銅更三響，聽罷晚歌聲緩。燈下重溫喻箋，定唯是，憂愁難免。情兒有似還無，落下刻薄字眼。

    『無處安放』

    孑身一人是我故作堅強，隨遇而安是我無處安放。

    “衰殘的身兒強離岸，騰飛的心兒打著轉，執拗的人兒肝腸斷?！币粋€人能一個人達到何種程度的一個人，才算得上是一個人？

    沒有答案，一個人沒有答案，有了答案便不再是一個人了，或許知道是一個人，答案便是一個人。

    對于這個世界來說，人類是一個整體，是由無數個個體的人，組成的相對整體。人類是群居動物，可人是離索動物，看似整體的整體之間，不是密不可分，而是有著大大小小的縫隙。

    人類的相對整體，簡單說就是，人與人之間不存在無條件的人類相近，因為人不可能無條件的接受另一個人的一切，且就算一個人能做到接受另一個人的一切，那他也不能保證另一個人能接受他的一切，要知道這一切不僅僅是指外在的財富，長相，權勢等，還包括內在的思想及其衍生物。

    正因如此，造成了人與人之間的必然相離和偶然相交，然相對整體的形成便與人與人之間緊密的疏散關系有關。這點不可置否。

    或許你會列舉親人，愛人，友人在內的一切與你相近相關之人來反駁?？墒悄悴⒉荒鼙ＷC你所說的一切人能夠完全接受你的一切，也不能保證你能接受你所認為可以接受的人的一切。

    當然，要是可以做到的話，那么歡迎你反駁我的觀點，但其實，當你開始反駁我觀點的同時，便已經在證明我觀點的合理性了，因為你并不能接受這條觀點，所以就可以得出，在人類這個整體之中我和你是有著縫隙的，可我你并不是一個特例，而是普遍存在社會的個個方面。

    且人與人之間的聯系并不是有規律的聯系，不可能達到理想的聯系模型，而是復雜而又繁冗的無規則聯系，這就導致人類整體中的裂縫無處不在。

    如果可以圖形化，人類整體就是一個由無數沙粒組成的球體，從遠處看是一個立體構成，可若是從近處看便能看到密密麻麻的裂縫。

    為了避免部分讀者不能理解聯系的復雜，我舉個簡單的例子，交友應該是社會交際的基本組成部分，可以說交友一定是每個在社會中的人都會去做，且一定做過的事。

    就算是孤獨到一個朋友都沒有的人，他也曾經有過不孤獨的時光，畢竟在這世上，生來便孤獨的人也不多。

    既然結交朋友，那我們也是有選擇的結交，按照一般人的結交方式，應該是傳導結交，有媒介的交友。

    就比如你朋友的朋友原本不是你的朋友，可由于你朋友的存在，你朋友的朋友也成為了你的朋友，這個應該是大概率事件，但要說各交各的也不是不存在，但為了簡單，就先不說了。

    傳導交友以原本存在的友誼為導體，從而展開新的交友，這么看來人與人的聯系貌似是有規則的，可事實卻沒這么簡單，傳導式交友雖然常見可并不代表唯一，若是出現了傳導交友外的聯系呢？

    就拿你在街上見一陌生人，那陌生人正好和你對上眼了，兩人聊著聊著就成朋友了，這種事情也不是沒有，可這事件的出現就完全打破了傳導交友的格局，那原本有序的聯系便無規律可尋，所以說人與人之間的聯系是復雜的，在相對穩定下，還有著絕對的變數。

    因此，人類整體只是一個模糊的概念，其實人都是孤獨的，個人的思想的獨一無二決定每個人或多或少都會存在孤獨，孤獨是不能避免的人類特征。

    人能通過尋找人與人之間的思想共鳴來減少孤獨感，可人永遠都不能否定孤獨，因為思想是這個世界上最不可能出現完全共性的東西。

    科技發展到一個極高的程度，或許能從極微觀調整人類的物質組成，從而形成外貌一模一樣的若干個人，可是永遠都不可能將兩個不同的思想同化。

    思想上是不存在同化這么一說的，即便是洗腦，那也是洗了你的主導思想，且思想不是一成不變，而是會不斷變化，雖然有時的細微變化察覺不到，可即使是細微那也是變化的一環。

    所以人在本質上是孤獨的個體，孤獨不來源于外物，而是我們自身的孤獨，但消除孤獨感可以通過外物。就比如我們的友情，真正友情是建立在思想相似的基礎上的，一般而言我們與友人之間都會存在最少不少于一點的思想相似點，這個也叫做基點。

    基點是兩個人能成為朋友的必然存在點，如果沒有基點，那成為朋友的幾率是很小的，我說的是真心朋友，不是那種大家見面就假笑的那種。

    真心朋友之所以是真心朋友，就因為兩個人可以進行心的交流，也就是思想的交流，且能在這思想交流中感到舒適，而這份舒適便是思想的相似，只有思想相近相似的兩個人才能彼此消除孤獨感。

    因為思想相似代表著共性的交錯，而不是個性的獨鳴，在共性的作用下兩人可以成為朋友，并且可以緩解彼此在思想上的孤獨。

    不過“林子大了，什么鳥都有”不排除有些人就喜歡交些與自己不合的人。但歸根結底，不合只是表面的不合，其實在內在的思想層次上，還是存在相似的，不然兩人就不是歡喜冤家了，而是仇家見面分外眼紅。

    所以，當你認為是你朋友的朋友讓你感到了孤獨的時候，你就要仔細思考你們是不是真正的朋友，當然，也不要太敏感，朋友之間的孤獨是存在的，畢竟兩人的交往是思想的相似，而不是思想的相等。

    就是因為人可以去尋找思想的相似點，所以才會導致人類的相對整體一直保持著穩定的狀態，在無數的思想相似中，人類制造了愛與包容，愛與包容則會粘合人與人之間的裂縫，這便是人類久盛不衰的根本原因。

    而當缺失了思想的相似和愛與包容，人類整體便會頃刻崩潰。我們來假設一個思想只有個性沒有共性的世界，在這個世界的每個人類個體都是一個思想獨立體，前提條件完成。

    那我們先看看這個世界，首先看國家，我想這個世界應該是不會有國家的，人類的思想各異，不能存在一個統一的標準，自然就不能建立一個統一的國家，誰都是獨一份，誰都不服誰。

    既然沒有國家，就看看個人生活，我猜生活應該是艱苦的，畢竟不是誰都可以掌握生活技巧的，世界人口應該少的可憐，部分有能力滿足生存需求且有余的人應該不會去救助其他人，敢問誰會愿意去救助一個與自己思想不合的人。

    生活已經如此艱苦，再給這個世界加點料，去掉包容和愛，好吧，這個世界已經沒有什么看頭了，人與人思想相駁，各自為陣，又加上沒有了包容和愛，人與人只需要相見便能產生矛盾，爭執打斗是不能避免的。

    男人和女人也思想不符，就算強行繁殖，后代又上演軾親大戲，這個世界估計用不了多久，就會死氣沉沉。

    由此可見，思想的相似尤為重要，愛與包容也不能缺少，雖然歷史上不乏怪癖之人，可那畢竟是少數，且怪癖之人也有著與普通人一樣的思想交點，所以共鳴是這個世界的主旋律，孤芳自賞的人最終會被孤獨包圍。

    我不知道我是不是孤芳自賞的那一類人，可我的確是一個被孤獨包圍的人，如果說孤獨可以分為主動孤獨和被動孤獨兩種形式，那么很不巧，我既不是主動孤獨者，也不是被動孤獨者，而是二者的合一。

    主動孤獨者，多生于自負和自卑兩種心態，自負的人，思想上也是自負，而思想共鳴對于這類人來說，不是沒有，而是不愿意承認，自負的人先不說有沒有本事，但他們一定驕傲，異常驕傲，他們蔑視除自己以外一切，所以他們不愿意承認有人可以和他們產生思想共鳴，因為這會使他的驕傲不值一提。

    自卑的人相反，自卑者不是不承認思想共鳴，而是不敢相信，骨子里的卑微會使他們不斷否定自己，從而失去共鳴的信心，但無論是自卑還是自負都是來自于自身的情緒，是選擇孤獨的主動孤獨者。

    相較之下，被動孤獨就容易的多，被動孤獨者往往不需要展示，他們要做的是接受，接受群體給予個體的孤立，只要接受便能孤獨。這時，我們就不得不感慨世界的不公平，在孤獨處都有著不勞而獲，和勞而不得的差距。

    而我作為具備了兩種孤獨性質的人，同樣收獲著不勞而獲和勞而不得帶來的絕對孤獨，很難解釋，我也不想去解釋，真正的孤獨是解釋不清的，如果我能將它解釋的透徹，并且也有人能夠理解的透徹，那我便不孤獨了。

    但有一點我們可以確定，孤獨是人類的本性，每個人都有自己的孤獨，我們人與人的差別就在于，有的人可以控制并緩解他的孤獨，而有的人只能選擇接受并加重他的孤獨。

    感慨總是不甘。