云夢鬼谷，夏日的凌晨清涼舒適。

    旭日升起，但被高大的東山實實在在地擋在視線之外。幽深的山谷被東山龐大的軀體所投下的陰影完全籠罩。

    早起的鳥兒或在跳躍覓食，或在吵鬧戲耍，沒有一個甘于寂寞的。

    山洞里依舊靜謐。

    洞里亮著一盞燈，火頭不大，但整夜亮著，映照在拐角處的一道布簾上。

    布簾將一處洞窟與主洞隔開。布簾之內，在靠左側石壁的地方架著一個木榻，榻上鋪著軟席，席上罩著一床陳舊卻不失潔凈的被衿，被衿下是裸著兩只玉臂的玉蟬兒。

    微弱的燈光透過布簾，映襯出玉蟬兒姣好的面容。

    陡然，玉蟬兒的五官緊張起來，雙唇嚅動，想張開，卻又張不開。繼而是肢體，兩腳動起來，兩手想揚起，卻又揚不起，似有一股巨大的力憋在她的軀體里，欲動不能，欲叫不得。

    玉蟬兒的額頭沁出汗珠。

    玉蟬兒的嘴巴快速嚅動，手腳急劇抖動，汗珠變大，眼眶微顫。

    玉蟬兒終于叫出聲來：“快……快……啊——”

    隨著最后一聲緊張而又響亮的“啊”字，玉蟬兒打個挺坐起，大口喘氣，兩眼不無驚懼地掃視四周。

    洞里傳來急促的腳步聲。一人緊跑過來，掀開布簾，幾乎是沖進洞窟，聲音急切：“蟬兒姐？”

    “師……師兄……”玉蟬兒繼續喘氣。

    童子坐下，拉過她的手，緊緊握住。

    玉蟬兒漸漸安靜下來。

    又是一陣腳步聲，鬼谷子不急不緩走過來，站在布簾處。

    “先生——”玉蟬兒改坐為跪，揖禮。

    “你們……”鬼谷子盯她一會兒，“跟我來吧！”頭前走向洞口。

    童子拉起玉蟬兒，跟在鬼谷子后面，走出洞口，來到草舍里。

    天更亮了，光線透過兩只窗子射進來，草舍里一片光明。

    鬼谷子在他的席位上坐下。

    童子、玉蟬兒互望一眼，各自坐好。

    “蟬兒，”鬼谷子看向玉蟬兒，“說說，看到什么了？”

    “蛇?！庇裣s兒早已平靜下來，淡淡應道。

    “多少條？”

    “12條?！?/br>
    “都有什么蛇？”

    “叫不出名字，有黑的，有花的，有藍的，有紫的，有白的，還有紅的……”

    “還有什么？”鬼谷子閉目，良久，聲音出來。

    “還有奇怪的植物，全都沒見過?！?/br>
    “它們怎么了？”

    “它們都在追殺……蘇秦！”

    一陣長長的沉默。

    “植物也追殺？”童子問道。

    “是的，它們……那些蛇，還有那些兇惡的怪草，將蘇秦圍在中間，蘇秦無地可逃，讓它們纏住了，蘇秦……”玉蟬兒眼前再次浮出夢中場景，淚水出來。

    “蟬兒姐，”童子笑道，“別是過于掛念蘇師弟了？”

    “師兄，瞧你——”玉蟬兒臉上微紅，不無嗔怪地瞟他一眼，正要責怪，童子輕噓一聲，朝鬼谷子努嘴，斂神，進入冥思。

    鬼谷子一動不動，兩眼閉合，似在神游中，但眉頭緊擰。

    玉蟬兒曉得鬼谷子神游去了，馬上坐正，跟從先生進入冥思狀態。

    邯鄲相府里，蘇秦靜靜地躺在寢室的木榻上，面色一會兒紅，一會兒白，嘴巴微張，呼吸微弱。

    榻邊是幾個墨者，匆匆趕到的屈將子正在搭脈。

    相府的客堂，坐著幾個御醫，從他們的疲態看，想必是在相府里一夜未睡。

    飛刀鄒緊張地注視屈將子的手。

    秋果跪在榻邊，兩手抓住榻沿蘇秦的衣襟一角，悲傷欲絕，兩肩因抽泣而微微顫動。

    屈將子放開脈搏，翻開蘇秦的眼，觀看眼白，還想掰開他的嘴唇，檢查舌頭，但未能成功。蘇秦的兩唇合得很緊，像是在拼命咬著什么。

    屈將子又搭一會兒脈，放下，緩緩走出，在客堂的席位上坐下。

    幾個墨者跟出來。

    飛刀鄒緊跟幾步，壓低聲：“師父，怎么樣？”

    屈將子搖頭。

    “師父？”飛刀鄒急了。

    “奇怪，”屈將子沒有理會飛刀鄒，看向其他幾個墨者，“老朽摸過不少脈，但從未摸過這般脈象，既不是死脈，也不是活脈，這……”看向飛刀鄒，“蘇大人在發病之前可有征兆？”

    “沒有?！憋w刀鄒應道，“凌晨還是好端端的。我們是到魏國去，一路上并無異常。車近漳水，主公叫住我，問到漳水沒，我說前面就是。主公說，過漳水時停一下，加點水。過漳水時我停車，見他歪在車里，我叫他，他不應，我以為他睡去了，就將他的竹筒拿到河梁下，裝好水，走上來時，感覺有點兒不對，再叫他，仍然不應，仔細審看，主公是昏迷了。我嚇壞了，摸主公鼻孔，還有氣，馬上掉頭回來。主公他……”

    “蘇大人叫你時，喝水沒？”屈將子似是想到了什么。

    “這個……”飛刀鄒想一會兒，“不知道呢，是駟馬輜車，還隔著車篷，走得快，馬蹄聲、車輪聲很大，主公如果喝水，是聽不見的?！?/br>
    “把蘇大人盛水的竹筒拿來?！?/br>
    飛刀鄒取過竹筒，仍舊是滿滿的一筒水。

    屈將子盯住竹筒，有頃，對飛刀鄒道：“抓只雞來！”

    飛刀鄒出去，不一會兒，拎著一只雞過來。

    屈將子將雞的嘴掰開，倒水進去。

    等有很長一會兒，屈將子將雞扔下。

    雞受驚，撲騰幾下翅膀，飛跑而出。

    屈將子追在雞后面走一會兒，見雞仍在活蹦亂跳，眉頭擰緊。

    “師父，”飛刀鄒似是猜出什么，“我……我見竹筒外面有點兒不干凈，就浸在漳水里洗了，又怕筒里的剩水不干凈，就又舀水沖洗！”

    “唉，”屈將子長嘆一聲，將竹筒交給一個墨者，“收起來吧?！鞭D對眾墨者，“走，檢查輜車，查驗車上所有物什！”

    云夢山草舍，鬼谷子神游歸來，吁出一口氣。

    聽到這聲氣息，童子與玉蟬兒也都結束冥思，看向他。

    鬼谷子面色和緩很多，甚至掛起笑了，看向童子，聲音和謁：“你小子，入谷多少年了？”

    “回稟先生，小子記不住了，”童子回一個笑，“只是覺得，好像不是個小子了！”

    “呵呵呵呵，”鬼谷子爽朗地笑起來，盯住他，點頭，“是哩，是哩，瞧你這個頭，老朽該叫你大子了?！?/br>
    “小子就是小子，小子不敢稱大子！”童子拱手。

    “咦，你已覺得不像是個小子了，這又不敢稱大子，叫老朽怎么稱呼你呢？”

    “先生想怎么稱就怎么稱，想怎么呼就怎么呼，無論是什么，先生一叫，小子必到！”童子調皮地沖他擠個眼。

    “好好好，”鬼谷子連說三個“好”字，沖他豎起拇指，“好小子，沖你這句話，就可以出谷了！”

    “先生？”童子的笑容僵住，震驚，盯住鬼谷子，又看向玉蟬兒。

    “呵呵呵呵，”鬼谷子笑出幾聲，“叫小子是有點兒不妥了。從今天始，老朽就叫你大子吧?！?/br>
    “這個……大子？”童子吐下舌頭。

    “蟬兒，”鬼谷子看向玉蟬兒，“你來谷中多少年了？”

    “蟬兒也不記得了，”玉蟬兒拱手，“只記得寒來暑往，朝朝暮暮?！?/br>
    “說得好哇，”鬼谷子不無感嘆，喃聲重復，“寒來暑往，朝朝暮暮?！睂⒍藖砘卮蛄繋追?，“老朽叫你倆過來，是想問幾句話?！?/br>
    “弟子恭聽！”玉蟬兒、童子雙雙改坐為跪，叩首于地。

    “坐起，坐起！”鬼谷子揚手，“呵呵呵，你們這樣跪下，叫老朽怎么問話呢?！?/br>
    玉蟬兒、童子互望一眼，笑了，坐起來。

    “如果老朽沒有記錯，”鬼谷子盯住玉蟬兒，“蟬兒入門，志在由醫入道?！?/br>
    “是的，先生，弟子矢志，由醫入道?！?/br>
    “你能說說這個‘醫’字嗎？”鬼谷子聲音柔和。

    玉蟬兒懵了。

    這是一個看似簡單實則龐大的問題，一時真還無從說起。

    “就解這個字吧?！惫砉茸有δ樣?。

    “就弟子所知，‘醫’字有兩個寫法，”玉蟬兒在地上寫出兩個“醫”字，一個是“醫”，另一個是“醫”，解道，“‘醫’字從‘匚’從‘矢’，是指籃筐里有矢，就是裝矢的筐子?！t’字從‘醫’從‘殳’從‘酉’，殳指器械，酉指酒。由形義可知，‘醫’字是救治受箭傷的人，‘醫’字指的是具體救法，就是用酒清洗，再用刀具等器械救治受箭傷的人?！睖\笑，拱手，“弟子望文生義了！”

    “它還有一種寫法，”鬼谷子微微點頭，笑著補充，“是毉，下分不是酉，是巫?！?/br>
    “用巫術治??？”

    “醫不治病，只治傷?！?/br>
    “是的，是的，”玉蟬兒迭聲應道，“病為內，傷為外?！?/br>
    “你所說的病為內，它內在何處呢？”鬼谷子依舊笑吟吟的。

    “內在于……”玉蟬兒遲疑一下，接道，“肌膚之內，就是說，病從內來。譬如臟器、腠里、骨節?！?/br>
    “呵呵呵呵，”鬼谷子連笑幾聲，“看來，老朽的蟬兒只能是治個外傷嘍?！?/br>
    “先生？”玉蟬兒眼睛睜大，眨巴幾下。

    “好吧?！惫砉茸邮兆⌒?，“你是由醫入道的，老朽再問你，何謂道？”

    玉蟬兒陷入更長的思考。她知道，尋常答案是應對不了先生的。

    “你可依舊解字?！?/br>
    “單純解字，”玉蟬兒眼珠子連轉幾轉，“‘道’字有好多寫法呢?！?/br>
    “都有哪些寫法？”鬼谷子笑吟吟地望著她。

    “譬如說這三種?！庇裣s兒在地上寫出“道”（古體字）字的三種不同寫法。

    “說說它們?！?/br>
    “就字形看，第一個，兩邊是個‘行’字，中間是個人，意指人在途中；第二個上下二分，上分是，人在途中，下分是只手，當是在指引行者方向，以導引行程；第三個寫法常見于書冊與銘文，尚在宮中時弟子就問過師傅，聽師傅說，這個字解起來很有意趣?！庇裣s兒頓住，似是回想一會兒，接道，“此字從辵，從首，辵為三行三止，首為初始，此字意指行人在始發之后，經過三行三止，終于抵達目的地?！毙π?，“當然，這些遠不是先圣之道。先圣之道，敬請先生導引?！?/br>
    “說得好呢，”鬼谷子點頭微笑，“你來此谷，是由醫入道。時運在轉，習俗在變，今日之醫已不是專治箭傷了，也治內病。今日之道已不是人在途中了，也指天地法理?；匈忏辟?，其中有道，惚兮恍兮，其中有理。你看得見天，看得見地，卻看不見法理。但天地之道無處不在，天地法理無處不有，是不？”

    “是的，先生，”玉蟬兒應道，“弟子恍然有悟矣?！?/br>
    “悟出什么了？”

    “醫之道?！?/br>
    “哦？”鬼谷子目光鼓勵。

    “醫之道，不在醫傷，不在診病，而在破解傷病之謎，感悟生命之理，再由生命之理，感受生命之道，進而感受天地大道……”

    鬼谷子給她個笑，微微點頭，輕輕鼓掌。

    “先生，”玉蟬兒得到勉勵，聲音坦然許多，臉上卻浮出惆悵，“這些年來，弟子常與師兄琢磨傷病疾患，切磋針砭湯藥，探覓經絡之謎，感悟生命之理，醫術雖有長進，卻又總是隔著一層什么。弟子就如在一片不知邊際的森林中尋覓一只松鼠，有時，還沒看到松鼠的影子，自己竟先迷路了，東奔西撞，茫然不知所向；有時，弟子似乎看到它了，接近它了，可就在伸手去捉它時，它又倏然不見?！笨嘈?，“弟子之苦，還求先生解脫！”拱手。

    “你這是鉆在深山野林了?！惫砉茸涌聪蛲?，“大子，在大山林里迷路，你該怎么辦呢？”

    “登高?！蓖右豢趹?。

    鬼谷子轉向玉蟬兒。

    “請先生指點弟子登高的路！”玉蟬兒再次拱手。

    “呵呵呵呵，”鬼谷子笑道，“路就在你的腳下。你毋須費力，只要三跳兩蹦，就可達到山巔了?！?/br>
    “先生，怎么達到？”

    “老朽問你，你現在何處？”鬼谷子略頓，補充一句，“譬如說，你是在哪兒迷路的？”

    “肝臟吧，它起了一個囊腫?！?/br>
    “肝臟為什么會起囊腫呢？”

    “肝氣淤堵?！?/br>
    “肝氣為什么會淤堵呢？”

    “腎氣不暢?！?/br>
    “再推?！?/br>
    “腎氣不暢是因于肺氣不足，肺氣不足是因于脾氣不好，脾氣不好是因于心氣過旺……”

    “哈哈哈哈，”鬼谷子大笑起來，“你若是倒過來推，心氣過旺是因為肝氣淤塞呀?！?/br>
    “是哩，是哩，”玉蟬兒急道，“弟子急的就是這個，轉來轉去，依舊在這圈子里，怎么也跳不出來！”

    “老朽問你，你說的這氣那氣，氣從何來？”

    “這……”玉蟬兒尋思一時，“氣從鼻來?！?/br>
    “鼻中生氣嗎？”

    “鼻孔吸入天之氣，天之氣入肺，生出肺氣，肺氣入腎，生出腎氣，腎氣入肝，生出肝氣，肝氣入心，生出心氣，心氣入脾，生出脾氣，脾氣入肺，生……”玉蟬兒戛然止住。

    “你說的是吸，呼呢？”

    “是五氣倒回來？”

    “倒過來就是逆氣了?！?/br>
    “那……脾氣入肺，若是不倒過來，就……就直接出去了？”

    “呵呵呵，”鬼谷子笑道，“不出去豈不憋死了嗎？”

    “先生是說，”玉蟬兒若有所思，“所謂呼吸，就是天之五氣經由鼻孔，在人體里轉悠一圈，又出去了？”

    “呵呵呵呵，”鬼谷子又是幾聲笑，“你這不是跳出來了嗎？”

    玉蟬兒長吸一氣，陷入長思。

    “你個大子，還有你個蟬兒，”鬼谷子不無慈愛地看向二人，笑咪咪地開啟他的說教，“欲知疾病，須知生命。何為生命？生者，地之活物也，命者，天之指令也。這下知道何為生命了嗎？”

    “照先生所說，生命就是由天命所生的所有活物?！庇裣s兒應道。

    “是啊，”鬼谷子油然慨嘆，望空揖拜，“所有生命皆拜上天所賜！”看向二人，“你們可以再推，什么叫天呢？”

    “天為陽，”玉蟬兒略一思忖，“天就是乾，就是日月星辰與無窮虛空?！?/br>
    “地呢？”鬼谷子問道。

    “地為陰哪，是坤，是我們腳下的大地?！?/br>
    “你說的是《易》中之道，不是生命之道。于生命而言，”鬼谷子先指天，后指地，“此天非彼天，此地非彼地?！?/br>
    “這……”玉蟬兒一臉茫然。

    “生命者，天命生物。所謂天命生物，這兒的天不是上天的天，是生物本身的化育元素，這些化育元素是由不得生命自身的，是奉天之命。這些元素數量眾多，包括天，包括地，包括父，包括母，包括生命所出生的時辰、地點，也包括決定生命質量的體貌、智愚特色，等等，等等?！?/br>
    “先生是說，凡是生命自身奈何不得的元素，都叫天命？”

    “正是?！惫砉茸游⑽⒁恍?，“你這曉得天了，老朽再問你，天又從何而來？”

    “從道而來?！庇裣s兒脫口而出。

    “是的，”鬼谷子贊道，“道又是個什么呢？”

    “道……”玉蟬兒遲疑一下，“就算是個無吧?！?/br>
    “是的，你可以叫它作無，也就是說，天是個有，這個有是從無中來的。你可循依此序，再往回推?！?/br>
    “道為無，無中生有，有為一，一為氣，氣化陰陽二氣，陰陽二氣生出和氣，和氣化生宇宙萬物，宇宙萬物化生出天地精氣，天地精氣化生萬類活物，是謂生命……”玉蟬兒推至此處，戛然而止，陷入思考。

    鬼谷子輕輕鼓掌。

    “先生，是否可以說，這種推演就是生命之道？”玉蟬兒問道。

    “如你方才所解，道是一個旅程，三行三止，有始有終。但這不是先圣之道。先圣之道包含這個過程，也超越這個過程。它是一張巨大的網，它縱橫交錯，它密密麻麻，它涵蓋一切，它無所不容，它無邊無際，它無始無終，但它仍舊是個過程。這個過程從無而來，至無而終……”鬼谷子微微閉目，似是在講述一個遙遠的往事。

    “這……”玉蟬兒急不可待，插道，“既然它無始無終，先生為什么又說它從無而始，至無而終呢？這不是有始有終了嗎？”

    “是的，”鬼谷子解釋道，“作為道，它無始無終，作為過程，它有始有終，這個始是無，是道，這個終，也是無，是道?！?/br>
    “先生是說，萬事萬物，始于無，終于無，在始與終之間，也就是在無與無之間，是有，這個有，就叫事物，這個事物由無到無的過程，是謂事物之道，這個事物在整個過程中的因果演化，是謂事物之理，是不？”玉蟬兒順住這個思路接道。

    “好蟬兒，”鬼谷子贊揚一句，沖她笑笑，“你這就站在山巔上了。在這個山巔，你看到的將不再是一棵一棵的樹木，一道一道的溝壑，而是成片的山林，是連綿的溝壑，是風起，是云涌。在這個山巔，你可以洞明溝是如何連壑的，風是如何摧云的。你還可以察覺風從哪里來，云在何處起，風向哪兒去，云往何處涌。你可由此察覺入手，去解析每一道溝壑，每一片樹林，每一股氣流，每一朵浮云，因循其理，求得其道，從而達觀通道?！?/br>
    鬼谷子的話如醍醐灌頂。

    “先生，”玉蟬兒心窗打開，“弟子是否可以這么理解，要想知醫，就要知病，要想知病，就要知人；要想知人，就要知生命之理；要想知生命之理，就要知生命之道；要想知生命之道，就要知天地之道；要想知天地之道，就要知道?！?/br>
    “好哇，好哇，”鬼谷子豎起拇指，連聲夸贊，“你已經走在道上了?！?/br>
    “謝先生勉勵！”玉蟬兒拱手，“弟子的困惑是，由大道至疾病，這條鏈是如此之長，這張網是如此之大，弟子……總是迷茫！”再拱，“敬請先生指點迷津！”

    “要知生命之道，”鬼谷子緩緩說道，“須知生命。所謂生命，一是生，二是命。生命由何而生呢？生命由氣而生。氣又由何而生呢？氣由道生。道生氣，氣生命，是謂生命?！?/br>
    “先生方才說，命是天之令，這……”玉蟬兒有些凌亂，瞇起眼來。

    “道化生氣，為一；氣化生陰陽二氣，為二；陰陽二氣相沖，生出和氣；和氣化生出天地萬物；它們之間在化生過程中的因果密碼，我們可以稱作天之令，也就是命?！?/br>
    “天地萬物皆為形體，生從何來？”玉蟬兒問道。

    “生由靈體而起?！?/br>
    “靈體呢？”

    “靈由精生，精由和氣中的陽氣而來?！惫砉茸愚垡话寻醉?，“這么說吧，生命的過程是，道生氣，氣生陰陽二氣。陽氣成精，精生靈；陰氣賦形，育出體；靈與形合，是謂生靈?！?/br>
    “如此說來，天地萬物，皆為生靈?！?/br>
    “是的，古人祭天祭地，祭的就是天地生靈?！?/br>
    “那……生命呢？”

    “生命是天地生靈進一步化生出來的?！惫砉茸咏獾?。

    “它是怎么化生的？”玉蟬兒不肯放過一絲疑惑。

    “由命化生?！惫砉茸釉俎垡话验L須，“萬物皆從一來。要想明白這個化生過程，就要從這個一開始。一為氣，萬物皆由氣生。天人合一，合的是氣。四時八節，節的是氣。呼吸吐納，無不是氣。氣化陰陽二氣，是為二。陰陽二氣相沖，生出和氣。是謂三。氣和則物生?！?/br>
    “物為形體，形體為陰。和氣成形，是不是說和氣類同于陰氣？”玉蟬兒的心結在這兒。

    “并不類同，”鬼谷子應道，“和氣為陰陽二氣相沖之氣，你可以稱它作三，就是說，它一體包含陰氣和陽氣。陰氣沉淀，成就形體，陽氣升華，成就精靈，形體與精靈領受不同的天命，合為一體，是謂生命?！?/br>
    “也就是說，”玉蟬兒忖思一時，抬頭接道，“生命有兩個體，一個是形體，一個是靈體，形體由陰氣化生，靈體由陽氣化生?！?/br>
    “是的，是的，”鬼谷子迭聲肯定，“具體到人，就是由兩個體組合而成的，一個是形之體，一個是氣之體。形之體為陰氣化生，是謂rou體。氣之體由陽氣化生，是謂靈體。形之體是可見的，我們叫它形象。氣之體是不可見的，我們叫它藏象——”

    “先生，先生，”玉蟬兒如同抓到什么，急切打斷，“弟子所惑，正在這兒，您能講講這個藏象嗎？”

    “欲解藏象，須知生死?！?/br>
    “生死？”玉蟬兒顯然想不通藏象與生死還有關系，眼睛大睜。

    “是的，”鬼谷子解道，“不知生，就不知死。不知死，也就不知生。人生是個由始至終、由生至死的序列。這個序列從無開始，至無結束，此所謂起于塵埃，歸于塵埃。生命之始，父攜陽氣之精，母攜陰氣之精，父母交合，兩精感受天命，結為一體，一個新生命因此誕生。這個新生命從誕生之時起，就含有陰陽二體，一個是rou體，一個是靈體。二體協和，生命孕育，成長，壯大，成熟，衰老，直到有一天，二體不再協和，靈體離開rou體，相互分離，于是，這個生命就沒有了。rou體分散，歸于塵埃，合于大地陰氣，靈體升華，歸于虛空，合于天地陽氣?！?/br>
    “這么說來，”玉蟬兒眨巴幾下眼睛，“陰體與陽體，或rou體與靈體，相合則生，分離則死，是不？”

    “是的?！惫砉茸討?。

    “生為二精相合，死為二精相離，陰體與陽體是同時離合嗎？”

    “非也，”鬼谷子搖頭，“陰陽二體，合則生，離則死。從初合至終離，二體由無到有，由生到長，由長到成，由成到衰，由衰到竭，竭則死。陽體為先天元氣，陰體為后天孕育。就人而言，二體合離可分三種模式，一是同生同死，二是陽去陰存，三是陰去陽存?！?/br>
    “何謂同生同死？”

    “先天之陽，天賦命壽為百二十年，是謂天年。后天之陰，天賦命壽亦為百二十年。同生同死意即二者皆盡天年，正常生死?！?/br>
    “陽去陰存呢？”

    “‘陽去’意指先天之陽耗盡，百二十歲，但由于生者修煉得法，后天之陰得到充分養護，百二十歲依舊存活，是謂陽去陰存，甚者于陽離多年而rou體不散，鮮活有彈?！?/br>
    “蟬兒明白了，”玉蟬兒接道，“所謂陰去陽存，就是rou體未能得到合適護養，未及天年即衰竭，而陽體仍在?！?/br>
    “是哩，”鬼谷子點頭，“大凡生命，同生同死者鮮，陽去陰存者寡，多為陰去陽存者。何以如此？不惜天命?；蜻^勞，或過欲，或過食，或缺食，或因不知天命而失方，或因外力強加而夭亡，或因陰陽不和而自毀，或因走投無路而自盡……”

    “若是rou體不存，陽體就無處可附，于是成為游魂，對不？”玉蟬兒問道。

    “你可以這么說吧。與陰體一樣，陽體繁紛復雜，其統帥可稱元神。陰體腐散，歸于塵土，元神若無依處，自然就會成為游魂?！?/br>
    “所謂入定云游，就是元神離體了？”

    “你也可以這么說?！惫砉茸討?，“修煉之人，可以cao控元神離體，云游四方虛空而無遮擋，見到常人所不能見?！?/br>
    “難怪先生足不出谷，天下事無不了然呢?！?/br>
    “你二人只要悉心靜修，就可成就此術?！?/br>
    “謝先生鼓勵！”玉蟬兒拱手，再問，“先生方才說，陽體繁紛復雜。弟子甚想知道，它是怎么個復雜呢？”

    “欲知何為陽體，就須明了何謂天人合一?！?/br>
    “請先生賜教！”

    “天人合一，指的是先天陽體如何合于后天陰體?！惫砉茸又钢諝?，“宇宙之氣，分為金木水火土五行。五行之氣由鼻吸入，經由肺、腎、肝、心、脾五臟，化生為肺、腎、肝、心、脾五氣，這就是眾所稱謂的五臟之氣。老朽問你，人為何要化生出五臟之氣？”

    “這……”玉蟬兒遲疑一下，“弟子真還沒有想過?！?/br>
    “因為它們要供養與rou體共生的先天靈體，因為靈體也是要吃飯的?！?/br>
    “哦，”玉蟬兒恍然有悟，情不自禁，“弟子明白了，這個靈體就是五藏之神，也就是神、魂、魄、志、意，對不？”

    “正是?！惫砉茸狱c頭肯定，“宇宙大氣由鼻入肺，其精化生肺氣，養魄；魄氣入腎，其精化生腎氣，養志；志氣入肝，其精化生肝氣，養魂；魂氣入心，其精化生心氣，養神；神氣入脾，其精化生脾氣，養意。神魂魄志意受養于五臟所化之宇宙五種精氣，是謂五臟諸神。五臟有形，是謂五臟；五神無形，是謂五藏?！?/br>
    先生所撓正是玉蟬兒的癢癢。

    “先生，為什么叫它們為神魂魄志意呢？換言之，怎么來釋義它們呢？怎么來區別它們呢？只是按照所化生它們的臟器予以區別嗎？它們就是志思嗎？它們支配rou身嗎？它們是怎么支配rou身的？它們……”玉蟬兒一口氣問出一大串來，許是覺得問得太多，許是一口氣沒憋過來，話止此處戛然止住，兩眼炯炯有神地盯住先生。

    “呵呵呵，我們的蟬兒是個貪心的人喲！”鬼谷子再捋一把長須，笑道，“人有二體，一為rou體，一為靈體，抑或稱作陰體與陽體。靈體也稱本神，歸藏于五臟，由氣脈溝通往來，由五臟化生之精氣供養，可稱五藏神，分別叫神魂魄意志。與生俱來謂之精，兩精相博謂之神，隨神往來謂之魂，并精出入謂之魄，心有所主謂之意，意之所長謂之志……”

    “別別……”玉蟬兒急急止住，微微閉目，自語，“兩精相博？是哪兩個精相博呢？精為宇宙精華，天地之德，作用于人體，化生出五臟精氣。相搏的兩種精氣是肺氣與腎氣呢，還是腎氣與肝氣？抑或是五氣中的任意二氣呢？為什么是兩精不是五精呢？為什么……”陷入深思，良久，抬頭，看向鬼谷子，“先生，為什么？”

    “是啊，為什么呢？”鬼谷子不無調皮地撓幾下耳朵根，又把老壽眉捋了捋，朝玉蟬兒做個鬼臉，“老祖宗就是這么說的，你若不信，可有兩個選擇，一是去問老祖宗，二是自個慢慢體悟。你有的是時光，是不？”

    “好吧，先生，您接著說?！庇裣s兒催道。

    “接著說什么呢？”鬼谷子老眉皺起，拍拍腦門子，“讓你一攪和，老朽一時想不起來了?！?/br>
    “是蟬兒的錯，”玉蟬兒緊忙站起，走到鬼谷子身后，輕輕揉按他的后腦門，揉一會兒，附他耳邊，柔聲，“先生，這下想起來沒？”

    “呵呵呵呵，想起來嘍?！惫砉茸有χ拥?，“五藏精氣，經由脈胳營運，輸送至此處，”拍拍大腦，“就是你方才按摩的地方，化生為思慮情志，派生出喜怒悲憂恐五情?！?/br>
    “思慮情志？”玉蟬兒喃聲重復。

    “就是志思神德，統稱為心之四術?！?/br>
    “志思神德？心之四術？”玉蟬兒思考一會兒，抬頭問道，“先生，志思神德由五氣化生，為什么不提其他四藏，只稱心術？它們指的全是思慮嗎？怎么分別它們呢？它們既然存在于頭腦，又為什么稱作心之四術呢？”

    “五藏諸神，以心藏為主，其余四藏皆受制于心。志為心之所向，思為心之所慮，神為心之所游，德為心之所制，此四者皆由心生，是以被稱作心之四術?！惫砉茸由宰魍ｎD，接著解道，“至于四術不在心中，而在腦中，是因為它們是心的派生，是心指使它們履行使命的?！?/br>
    “什么使命？”

    “控制rou體?！?/br>
    “啥？”玉蟬兒眼睛大睜，“rou體不是由五藏神控制的嗎？”

    “非也，”鬼谷子應道，“rou體是由大腦控制的，大腦產生意識體，意識體控制rou體的行為?！?/br>
    “那……還要五藏神做啥？”

    “哈哈哈哈，”鬼谷子捋須大笑，“五藏神指令大腦呀?！?/br>
    “??？”玉蟬兒驚道，“這……大腦也是靈體嗎？它是獨立的靈體呢，還是靈體的一部分？如果是獨立的，難道人有兩個靈體嗎？如果不是，它是靈體的哪一部分呢？它又是怎么指令rou體的呢？”

    “這么說吧，”鬼谷子閉會兒眼，緩緩解釋，“如你所知，人只有二體，一為rou體，一為靈體。靈體與rou體各自獨立，是無法溝通的，于是需要一個媒體，它就是大腦，你可以叫它意識體。靈體想干什么，就下達指令給意識體，由意識體傳達給rou體，rou體則按照意識體傳達的指令行動?！?/br>
    “咦？”玉蟬兒眼睛睜大，“為什么靈體不直接下達指令給rou體呢？”

    “因為靈體是先天的本初之體，它有直覺，沒有感覺，所有的感官都與大腦連通，所以它們大多距離大腦最近，譬如說眼、耳、鼻、舌，都長在頭上，沒有長在肚子上?！?/br>
    “可這……為什么呢？”

    “因為靈體是五藏體，是生物最重要的核心體，是要歸藏起來，要被層層保護起來。這就是它們為什么長在人體中間，外面還要受到多根堅實的肋骨及脊柱的護佑?！?/br>
    “明白了，”玉蟬兒興奮地接道，“靈體沒有感覺，不知道rou體外面究竟發生了什么，因而無法做出判斷應對，也就無法指令rou體，而意識體直接連接感官，洞悉外來變化，因而可以隨時給出指令，是不？”

    “呵呵呵，蟬兒就是蟬兒?！惫砉茸迂Q給她一個拇指。

    “因為要指令rou體行動，所以意識體產生出志思神德，是不？”

    “是呀，是呀?！惫砉茸舆B聲贊嘆。

    “可……先生，蟬兒覺得，外在變化繁紛復雜，意識體在發出應變指令時，有時根本來不及志思神德呀，為什么只將它們列為四術？”玉蟬兒盯住他。

    “哈哈哈哈，”鬼谷子笑道，“你這是問不倒老朽不罷休啊。這么說吧，要理清這個，你首先要明白何為志思神德?！?/br>
    “先生方才說過了呀，志為心之所向，思為心之所慮，神為心之所游，德為心之所制?！?/br>
    “是的，”鬼谷子應道，“心為五藏神之總舍，志、思、神、德，分別表述心的四種應變法術。心的應變法術有個法則，即趨利避害。志術為心之所向，指的是意識體對外界的初級應變，決定rou體采取何種行動以趨眼前之利，避眼前之害。如果眼前來看尚無利害，長遠來看卻有利害，意識體就要進入第二個層面，思術。思為心之所慮，經過思慮，意識體可對長遠之利、長遠之害作出判斷，并給rou體發出應對的指令。至于神、德，是意識體的更高級應對。神術為心之所游，神通廣大，可超越rou體，游于感官之所未見、未覺、未達之域，譬如籌謀、設計、造物、著述、立說、辯論、遐想等等。上述三大心術是否合適，在利于自己時，是否利于群體，利于天下，就要求意識體做出判斷，這個判斷就是曲直與是非，也就是心的最后一術，德術?！?/br>
    鬼谷子所解透徹明晰，玉蟬兒、童子聞所未聞，如飲甘霖，大是過癮。

    “這么說來，靈體是活在意識之外了？”玉蟬兒問道。

    “是的，它活在意識之外，于冥冥之中主控意識?！?/br>
    “明白了，”玉蟬兒恍然有悟，“這個冥冥之中，譬如做夢，人在熟睡時，就會失去意識，夢中的所見所聞，該當是靈體了，是不？”

    “是的，靈體是與天溝通的，是以只在意識離位時，譬如夢中、酒后、行巫術時，或為迷術所惑時，才會現身?！?/br>
    “是了，是了，”玉蟬兒大悟，“所以說，人們越是想得多，越是想得明白，越是想得細微，越是想得周全，就離靈體越遠，也就離天越遠。所謂返樸歸真，其實就是使自己接近靈體，釋放靈體，與天溝通?！?/br>
    “哈哈哈哈，”鬼谷子大笑起來，指向童子，“譬如眼前這個大子，他就真樸呀！”

    “咦，怎么扯到小子頭上了？”童子嘴巴一撇，“傻瓜才真樸呢，看小子給您鬧個事兒出來！”

    “哈哈哈哈！”鬼谷子、玉蟬兒大笑起來。

    “先生，”玉蟬兒的問題顯然沒完，幾聲笑過，接著發問，“五臟內藏五神，六腑呢？同為臟器，它們的區別只在藏與顯嗎？藏象沒有腑嗎？”

    所謂六腑，就是胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽等六個人體新陳代謝的腑臟。

    “這個是生命的運化了，”鬼谷子解道，“據上古所說，天食人以五氣，地食人以五味；五氣入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于腸胃。由此說可知，五臟運化天之五氣，六腑運化地之五味。五臟化天之精氣而藏之，六腑傳地之五味而不藏。五臟藏精不瀉，故滿而不能實；六腑傳味不實，故實而不能滿?！?/br>
    “什么叫滿而不能實？”玉蟬兒追問。

    “實者，積也。精氣要飽滿，但不能堵塞，塞則積。不塞就須時刻營運，所以叫滿而不能實?！?/br>
    “若照此推，”玉蟬兒接續推道，“于六腑來說，五味入口，是胃實而腸虛，五味下瀉，是腸實而胃虛，所以叫作實而不能滿，對不？”

    “可以這么解?！惫砉茸討?，“確切來說，六腑重在傳化，胃、腸的虛與實都是變數，六味不可積實。積實于胃，胃脹；積實于腸，腸梗，皆為疾癥?！?/br>
    “就弟子所知，奇恒之腑也是藏而不瀉，為什么它們也不是藏象呢？”

    玉蟬兒所提及的奇恒之腑，指的是腦、髓、骨、脈、女子胞等人體結構，古人認為它們一旦長成，就只藏不瀉，所以稱作奇恒之腑。

    “藏象為先天陽氣所化，奇恒之腑則為后天陰氣所成，怎么能是藏象呢？”

    玉蟬兒輕輕吁出一氣，思慮有頃，抬頭又問：“先生方才提到六腑疾癥，為什么不叫病呢？病與疾有差別嗎？”

    “呵呵呵，”鬼谷子望著這個處處較真的弟子樂了，“你倒是會問。你可寫出兩個字來?！?/br>
    玉蟬兒尋到木板，在上面寫出“病”（古體字）的兩種不同寫法。

    “你看這個‘病’字，是一個人躺在榻上，渾身冒汗，在發燒呢。再看這個‘病’字，不但躺在榻上發燒，身上還插著一個‘矢’字，就是中箭了。想想看，它們之間有何差別