儒家所言君君臣臣，父父子子，乃是臣民敬君如父，君愛臣民若子，今日禮樂不興，是以臣民不敬君，君不愛臣民，禮樂不興，諸侯相互攻伐，兵戈不止，則百姓蒙受戰亂之苦，其苦愈苦，乃民不聊生。

先生為貧苦百姓抱不平之心可敬，然只是不平，猶如只見病癥不開藥方，是不可能真正解決問題的?！?/br>
那粗衣士子一下子被端木先生邏輯分明的言語將住了，說不出話來，而坐聽論戰的士子眼見端木先生被如此不客氣的“攻擊”，卻仍是不失風度條理分明的回擊，紛紛喝彩道：“彩！”

☆、第154章

又有士子向端木先生施禮,道：“敢問先生，您認為禮樂可興乎？”

端木先生回禮，道：“禮樂可興?！?/br>
那士子道：“禮樂可興之根基為何？當今天下，昔有管仲輔齊國桓公九合諸侯一匡天下，尊王攘夷，桓公管仲去后，晉國文公橫空出世,天子至伯,文公勤王威楚,城濮之戰大敗楚子,當今天下,南方諸侯已經被楚國盡滅,只有在這中原之地，因為有晉國伯國一力匡扶，才有了許多小國生存的余地。

管仲賢乎？桓公霸乎？文公人杰乎？百多年來，無數賢人竭忠盡智亦不能匡扶天下，回復昔日西周天下有序禮樂興盛之大道。

先生所說君君臣臣，父父子子，長幼有序，國家不相互攻伐，百姓安居樂業固然是好的，但是東周已降數百年，已經告訴我們，我們回不到西周了，禮樂復興，是做不到的?！?/br>
端木先生道：“這位先生，聽你所言，您是贊同西周時，天下有序禮樂興盛是好事了?！?/br>
那士子道：“比之當今天下無日不有戰，邦國之中亂臣賊子橫行，邦國之間相互攻伐，西周時只有大刑方用甲兵?！?/br>
端木先生道：“好，既然先生承認西周比現在好，那么所要討論的便是能不能回到西周，或者就算回不到西周，回到東周初年，也比現在要好。

若要回到東周初年，興禮樂，使天下有序，其根本在何？如先生所問，禮樂復興根基在何？

禮樂復興根基在仁愛，仁愛的根基在人心，人都有惻隱之心，就算是殺人越貨的強盜，也有會有愛護孩子的舔犢之情，人走在路邊，如果看到一個孩子要掉到井里，就算是一個不相關的陌生人也會伸出援手。

只要人有惻隱之心，以禮樂教化之，放大人心中的善，便能使人又仁愛，有仁愛之心，便能上敬君父，下愛子弟，則禮樂可興，盛世可復?！?/br>
那士子一直靜靜聽端木先生闡述自己的觀點，最后微微一笑，道：“在下說不過端木先生，不過在下以為，天下興亡之勢，如陰陽兩極，盛極必衰，如至陽反陰，衰極必興，如陰極必陽，自夏興盛數百年，天下亂，湯武代夏桀，商湯八百年天下，則有武王伐紂，可見興亡交替，如陰陽相生，本是自然之道，若是天下一直不亂，或一直大治，倒是怪哉了?！?/br>
端木先生也靜靜聽這士子的論述，然后很是恭敬的施禮，道：“士子乃陰陽學道，陰陽家者，窮宇宙之變，究萬物之機，以陰陽道觀天下，許是興亡自有其道，但人終究是渺小的，人身處于這天地之間，這興亡變化之中，當然是希望衰弱混亂之世越短越好，治世盛世越長越好。

尤其今日天下，遠不能稱之為治世盛世，意欲變亂為治，便需要身處其中的人來努力，須知事在人為，若是人不有為，坐等天下得治，但一輩子都見可能真的見到天下重新安定有道?！?/br>
這番話說得大義凜然，一眾士子齊聲喝彩，道：“善！事在人為！”

那陰陽家士子也沒在多說什么，只是笑了笑，回禮而已，不再多說什么。

不過這陰陽家士子不言，卻別家士子開口，對端木先生施禮，道：“敢問先生，先生所言事在人為，當是認為這天下可治？天下可救乎？”

端木先生道：“果有明君圣王，興禮樂，行仁愛，重教化，天下可治，天下可救?！?/br>
那士子哈哈大笑，道：“我曾聽聞一個故事，說是昔日長沮、桀溺一起耕田，孔子路過，正巧迷路了，便讓子路詢問渡口。

長沮說：‘駕車人是誰？’

子路說：‘是孔丘?！?/br>
長沮問：‘是魯國孔丘嗎？’

子路說：‘是?！?/br>
長沮不言語。

子路只得再問桀溺。

桀溺說：‘是魯國孔丘的學生嗎？’

‘是?！?/br>
桀溺說：‘壞人壞事象洪水一樣泛濫，你們同誰去改變它呢？你與其跟隨孔丘那種逃避壞人的人，為什么不跟隨我們這些逃避整個社會的人呢？’（材料來源于網絡）”

其實那士子說道這里，端木先生已經明白他要說什么了，便道：“士子有話不妨直言?！?/br>
那講了半天故事的士子此時也直言，道：“你們儒門弟子四處奔波，歸根結底還是認為這天下有救，而我認為這天下已經沒救了，當今天下之所以大亂，就是因為有想法的人太多，有為之人太多，若要天下得治，人還是清凈點，少折騰點為妙?！?/br>
端木先生道：“那依先生之言，要有所作為是錯的，可天下圣明之君那一個不是積極有為，堯舜禹湯，哪一個眼見百姓受苦天下大亂還袖手旁觀了？”

那士子聽端木先生舉出堯舜禹湯的例子，冷哼一聲，道：“你說說先人，我也便與你說說先人。

我對你說說三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有誰死了雙親并不哭泣，人們也不會加以非議。唐堯治理天下，使百姓敬重雙親，百姓有誰為了敬重雙親依照等差而做到親疏有別，人們同樣也不會非議。虞舜治理天下，使百姓心存競爭，懷孕的婦女十個月生下孩子，孩子生下五個月就張口學話，不等長到兩、三歲就開始識人問事，于是開始出現夭折短命的現象。夏禹治理天下，使百姓心懷變詐，人人存有機變之心因而動刀動槍成了理所當然之事，殺死盜賊不算殺人，人們各自結成團伙而肆意于天下，所以天下大受驚擾。

三皇五帝治理天下，名義上叫做治理，而擾亂人性和真情沒有什么比他們更嚴重的了。三皇的心智就只是，對上而言遮掩了日月的光明，對下而言違背了山川的精粹，就中而言毀壞了四時的推移。他們的心智比蛇蝎之尾還慘毒，就連小小的獸類，也不可能使本性和真情獲得安寧，可是還自以為是圣人。（大意取自（）”

此話一出，眾人嘩然，要知道堯舜禹湯可不僅是后世稱之為明君開模，就是在春秋之時眾人也對這些先王圣君推崇備至，這士子的話公然非賢圣，辱先賢，如何不讓眾人嘩然。

就連高臺之