王宵獵抬起頭，看見墻根邊的大銀杏樹枝葉翠綠，一動也不動。輕輕搖了搖頭。

    第485章 理論與實踐

    前世的知識總是無時無刻地告訴王宵獵，科學必定是已經存在的樣子，而且步驟清晰，一步也錯不得。人類社會也一樣。分為若干階梯，一步一步爬上去。而且只有這一副梯子，不爬是不行的。

    到了這個世界，當自己是一軍之主，越想越覺得這樣的說法有問題。沒有辦法，一切都只好從最原初的做起。把這個道理講清楚，才能建立起穩固的政治力量。

    這樣的世界，便與其他的世界不同?；蛘呖梢哉f，這是王宵獵的世界。

    歷史上，人類社會從來不是一個樣子?，F實的世界中，人類社會也不是一個樣子。認為人類社會應該是一個樣子的，只是假設而已。

    清了清嗓子，王宵獵道：“在人類的實踐中，進行歸納總結，加上一些想象，人們整理出了一些關于自然和人的規律性知識。一部分知識，因為適用性廣，相對來說比較正確，稱之為理論。這些理論很重要，是對人類過去實踐的總結，對未來的預言。把這些理論學來，用來指導我們的實踐，是人類社會發展的重要途徑。但是，就像前面說概念是人來定義一樣，理論也是如此。是人類總結出來的，而不是本來就在天地間。這樣的知識與道不同，必然不正確，而只是對現實世界的近似?！?/br>
    見下面的聽眾一個一個呆若木雞，顯然已經完全不知道王宵獵在講什么。有腦子還清醒的，拿著鉛筆飛快地記著。聽不懂沒關系，只要記下來，慢慢就會懂了。

    “理論并不天然正確，這一點一定不要忘記。如果忘記了，以為自己學到的就是真理，如果與事實不符，肯定是事實哪個地方錯了。學成這樣，就真的是有問題了。理論并不真正正確，指導實踐必然有與現實不一致的地方。由此，理論和實踐的關系，就是一個工作中的大問題?！?/br>
    很多人以為，人文科學有太多想當然的東西，自然科學嚴謹。人文科學的理論不一定正確，自然科學的理論應該不容懷疑。其實不是。大部分的科學家，都很清楚自己學的理論是不完備的。只是在現實條件下，只能有這個結果而已?？茖W家的工作，很大程度上就是對前人理論的顛覆。

    與此相反，人文科學的理論經常受到人們的懷疑，人文科學的研究人員卻非常自信。他們自信自己的理論絕對正確，怒斥懷疑的人別有用心。

    某種程度上從文明的角度來說，人類還沒有接觸過真理。一切的理論，不管是自然科學，還是人文科學，都是階段性的。只是人類對真實世界的一種認識，一種近似?？茖W的發展，就是讓這種認識更加深入，這種近似更加接近于真實世界。

    人活在世上，我們看到的，聽到的，摸到的，感覺到的，是真實的世界。但把這個真實的世界總結出來，描述給別人聽，與真實的世界總有一些偏差。這些偏差被匯總進了理論之中，由理論描述出來的世界，就與真實世界不同，是另一個面目。

    很多人不能理解這種差別，甚至以為按照科學的理論，進行嚴謹的推理，就是真實世界。由科學規律描述的過去與未來，就是世界的真實。

    其實不是。

    人類有考古學，有基因理論，有進化論，由此描繪出了人類進化的圖譜。這份圖譜，有的人深信不疑，覺得這就是歷史的真實?？梢钥隙ǖ卣f，這不是。這只是人類某個階段的認識，依據這些認識對歷史的推理與想象?？茖W的發展，是讓這推理與想象越來越接近真實，但不是真實。

    根據物理規律，人類描述了宇宙的起源、發展，豫測了宇宙的未來。這是不是真的？不是。宇宙大爆炸只是假說，雖然令人信服，但還不能說這就是歷史的真實。

    這是理論的局限。從理論起步的時候，最初的知識，就是人對世界的一種近似理解與描述。不管進行什么樣的推理，近似也不能代替真實。

    “知道了理論不是真正正確，也就應該明白理論與實踐的關系。不是真正正確，理論就不能真正地指導實踐。我們用理論來指導，不是過是借鑒了其他人、其他地方，對他們實踐的總結，讓我們的實踐有一個大致正確的步驟。由此也就知道，實踐不是對理論的檢驗與驗證，實踐也不是理論指導的結果。實踐的過程，實際上是理論的修正。學一個理論來，只有經過了實踐，才能成為我們自己的理論。理論與實踐密不可分。沒有理論，實踐就是盲目的。不經過實踐，理論就是不正確的?！?/br>
    《實踐論》是認為有真理的，通過實踐而發現真理。從感性認識發展到理性認識，又從理性認識指導實踐，改造主觀世界和客觀世界。是這么一個過程，實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至于無窮。從認識上認為有真理，而后面的過程，其實與真理又沒有什么關系。

    王宵獵不知道有沒有真理，但最少自己在的這個階段，真理是不存在的。實踐既不是為了發現真理，也不是為了驗證理論，實踐就是人類社會本身。所謂的理論，只是人們對另一些人、另一些實踐的總結而已。理論哪怕在別的地方、別的人、別的事情上正確，對將進行的實踐也是不正確的。

    看著眾人，王宵獵道：“我們做一件事情，應該找到相關的理論。依據這些理論，制定出行動的計劃。而在實踐過程中，必然會發現與計劃不相符的地方，與理論不相符的地方。出現這種情況，首先應該檢查實踐的過程中有沒有什么錯誤、失誤，排除掉了實踐的不足，就要懷疑理論與計劃。切忌在實踐中一發現與理論不符，不進行檢查，就跳出來說理論不對。如果沒有踏實謹慎的作風，不能夠認認真真進行實際工作，就是失敗的實踐。對失敗的實踐來說，理論正確與否都沒有關系。排除了實踐的失誤，還與理論不一樣的地方，就是理論應該修改的地方?！?/br>
    這個年代，人們根本就沒有理論與實踐的概念。聽王宵獵講這些，猶如聽天書。有些已經習慣的人，急急忙忙記下來，生怕記錯一個字。

    王宵獵道：“總而言之，我們認為道是不可說的。說出來的道，就不是真正的道了。不是因為道有多么神秘，而是因為我們人是有局限性的。不管是對真實世界的描述，還是對別人描述的理解，總會有偏差。這個偏差，匯集于理論之中，就決定了理論不正確。在我們的實踐過程中，絕對不能因為理論不正確就不重視，不重視就是對人類過去實踐的不重視。但也不要把理論認為是不可更改的真理，應該認識到理論只是指導實踐，在實踐中修正。只有經過了實踐修正的理論，才是正確的理論。而這個正確的理論，在進行下一次實踐的時候，又是不正確的了。理論與實踐的關系，就是這樣循環往復。實踐應該被理論所指導，但不能被理論所束縛。而我們的實踐，不能僅僅是做過這件事了，應該產生相關的知識?！?/br>
    第486章 仁、義與道

    講到這里，王宵獵道：“前面講的內容，你們一時不知道講的什么沒有關系。記下來，回去慢慢地理解。這不是說哪個聰明哪個不聰明，你們是剛被招進學校，以前從來沒有想過這些事情，不理解是非常正常的。隨著學習，隨著工作，你們慢慢會明白我講的是什么意思。這些內容不講，就說不清楚我們為什么要采取這樣的制度，要選這樣的人當官。講清楚了，大家才能夠明白，一切不是沒有來由?！?/br>
    說完，王宵獵讓大家休息一刻鐘。

    站起身來，汪若海按著腰，對王宵獵道：“今天之前，還不知道鎮撫如此能說?！?/br>
    王宵獵無奈地道：“不是我能說，而是這些內容我想了很久，借今天的機會說出來而已?！?/br>
    陳求道道：“說實話，鎮撫講的是什么，我云里霧里，連大致意思也沒有聽明白?？磥砦乙柘旅娴娜擞浵聛淼?，以后慢慢看吧。雖然不明白鎮撫講的到底是什么，但知道非常重要?！?/br>
    王宵獵點頭：“不錯，非常重要。以后做事情的時候，我會結合今天的講的繼續解釋。時間長了你們自然明白。有的東西，我們覺得不重要，其實是非常重要的，避不開的?！?/br>
    說了幾句閑話，眾人回來，紛紛落座。

    王宵獵道：“前面講的大多是普通人不考慮的問題，大家聽起來悶。接下來講的，應該就不會那么悶了。我們作為官員，以圣人為師，自然離不開仁、義這兩個字。下面就講這兩個字?！?/br>
    “《道德經》中說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。還有一句話，天下萬物生于有，有生于無。老子講這句話的時候到底是什么意思，我是不知道的。后人的那些注疏，也是不相信的。今天我講一講自己的看法。你們不要誤會，老是不是這樣想，沒有人知道?！?/br>
    “道生一。道本來是我們說不清楚、講不明白的，生出來的這個一，是我們能夠認識的。一是我們認識的世界，而不是道的世界。我們認識這個一，發現不是處處一樣。最起碼的，里面有一個我，還有不是我的。最基本的這個，我和非我，就是二。我和非我能不能清楚地分開？前面我們說了，有度無界。我們能夠分清我和非我，但找不到我和非我的邊界。怎么辦呢？就在邊界的地方，另劃出一部分來，這一部分作為邊界。劃出來作為邊界的這一部分，就是三。而如果這個三，再像前面一樣劃邊界，就會生出無數多來，分出萬物來。其中的核心，依然是有度而無界?！?/br>
    “大家必須理解有度無界這四個字。理解了這四個字，很多問題也就應丸而解了。什么是一，什么是二，什么是三，有許多說法。最常見的一種說法，是說三是眾。三個人疊在一起就是眾字嗎。這種事情不要非要爭出個我對你錯，只是不同的理解。而萬物生于有，有類似于前面的一，但又不同于一。世間總是要有了，才能生出萬物來吧。而有，只能生于無，不可能從其他地方來?！?/br>
    道德經中的這兩句話，用后世的話來說，有極高的哲學意義。不只是人文科學，對于自然科學也是高度概括。從哲學上，有只能生于無，沒有其他答案。但是在自然科學中，越來越多的跡象表明，我們的宇宙確是從無中生有出來的。

    “剛才講的是分。因為要分我和非我，人一到二，到生出萬物。如果我的角色跳出來，不是我來分這個世界，而是以世界的本來面止區分。道生一出來，在我的眼里，這個地方跟那個一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。這種不同，也是二。分開來是二，那么合起來呢？男人和女人，合起來組成了家庭。一個男人，一個女人，加上家庭，這也是三?！?/br>
    “為什么講這些？因為前面我問過，作為個人來講，我有我的意志，你有你的意志，那么許多人的集合，有沒有意志？比如說一個家庭，有沒有家庭的意志？一個宗族，有沒有宗族意志？一個國家，有沒有國家的意志？這種意志，有哪些與個人的意志相似的？有哪些又是不同的？”

    “儒家學說里，雖然前人不是這樣講的，但是認為有集體意志的。特別是國家和民族，他們認為自己的意志。仁、義兩字，要放到國家和人的關系上來說?！?/br>
    “子曰，吾道一以貫之，忠恕而已矣。這句話是孔子說的，是他對自己思想的總結。別人總結孔子的思想，總是加上了自己的看法。雖然有當局者迷這回事，但我覺得，怎么總結，也沒有孔子自己說的明白。忠恕兩個字，就是孔子認為的自己的思想?！?/br>
    “大家都是讀圣賢書的。什么是忠，什么是恕，應該都明白，但又不那么明白。毫無疑問，這兩個字是講人和人關系的。最簡單的，君和臣的關系。臣對君要忠，君對臣要恕。是不是這樣？我覺得這樣是不全面的。有的時候，君要不要對臣忠？臣要不要對君??？忠恕二字，講的是面對一件事情的時候，兩個人需要有的態度。你為我做事，你要忠于我。你為我做事，我要知道你做事的艱難?；ハ嗬斫?，這才是與恕。兩個字合一起的，不能夠分開。一旦分開，沒有恕也就沒有忠。沒有忠，又哪來的??？”

    “孔子的道就是忠與恕，是講兩個人，或者兩個集體，或者是人與集體的關系?？偠灾?，孔子的道不涉及集體意志。哪怕涉及到集體，也是集體與個人，類比于兩個人。后來的人多講忠，恕不知道忘哪去了。我再強調一遍，忠與恕是聯在一起的，不能夠分開來說。這兩個字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是這樣講的，沒有必要自己發揮，對仁做過多解釋?！?/br>
    “仁是講兩個人的關系，不涉及集體。義不同，講的是人與集體的關系。同樣是人與集體，講仁的時候，類比于兩個人，必須忠恕并存。而講義則不一樣，沒有忠恕，只有義這一個字。我不想講太多各種各樣的義，只講一種義，即國家的大義。對于一個政權來說，這才是最重要的?！?/br>
    “義到底應該包括哪些內容，說實話，我也說不清。把義的內涵豐富起來，需要大家一起做。但可以肯定一點，更多的是要求個人為國家奉獻自己。國家不需要為你做什么，需要的是為包括你在內的全部國民來做什么。也就是說，義里面，有忠，而沒有恕。國家的恕，不是對個人的，而是對國民的?！?/br>
    “《禮記》的《大學》篇說，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這樣一個順序，我不同意?；蛟S在寫《禮記？的年代，是這樣的。但到了我們今天，就沒有必要了。求治國者，設立學校，選拔人才，有比較明確的標準，不需要去那么復雜?！?/br>
    “總而言之，仁是指兩個人的關系。哪怕是人與國家之間，也類比于兩個人，忠恕并存，缺一而不可。義指個人和集體的關系，只有忠而沒有恕?；蛘哒f集體的恕，不是針對于你一個人，而是對于全部個體的。了解了仁、義，官員做官，許多事情也就有標準了?！?/br>
    第487章 官、吏、差、役（一）

    看著下面的人一臉茫然，自己說得口干舌燥，王宵獵也覺得有些沒有意思。抬頭看看天，層層疊疊的云彩不知什么時候變了，成了一片一片。擋住了太陽，卻不濃密。

    喝一口茶，王宵獵接著道：“什么樣的人當官員？或者說，官員要符合什么樣的標準？這個問題首先要看官員是什么樣的。不同的上司，有不同的要求。對我來說，官府是從最初的神廟傳承下來的，依神的旨意，治理人間?，F在我們不知道神在哪里，怎么辦呢？既然天視即我民視，天聽即我民聽，便由民來扮演天的角色。官府里的官員，便在這天意之下，治理天下萬民?！?/br>
    “現在的官府當然不是神廟，里面沒有神供著。所以我們的官員，穿上官服，在里面辦公，就在扮演眾神。官員的要求，就是你演這個神，演得像不像，扮得真不真。你是一個什么樣的人，與此沒有多少關系。你們進學校，學的內容，是你扮演的這個神所具備的能力。你學會了，便就可以去演這個神。以后演得好不好，就看個人了。演得不好，就換人來演?！?/br>
    說到這里，王宵獵按著桌子，看著眾人，回重了語氣道：“前面說的意思，是諸位當了官，不要以為自己有多么了不起。而是要明白，你只是演得好而已?！?/br>
    “我說官員是演員，而不是真的是那個角色，是因為這個角色的要求很高。我們是凡人，不是圣人賢人，更不是神，真要做到那個樣子，基本是不可能的。所以對官員的要求，是你們穿著官服的時候。當你回到家里，脫下了官服，依然是個普通人。想吃什么吃什么，想玩什么就玩什么。只要不犯法，不會因為你是官員就對你有更高的要求?！?/br>
    聽到這里，下面就有人笑了出來。這還是第一次聽說，脫了官服，就不受約束了。

    王宵獵道：“當然了，說穿上官服、脫下官服，只是個比喻。因為很多時候，辦公事的時候不一定就穿著官服。一天到晚脫衣服、穿衣服，也過于繁瑣了。到底要怎么辦，以后大家再商量?！?/br>
    “官員是朝廷的核心，一切要由官員來做。要做什么，怎么做，來自于民意。對于我們來說，民意就是以前的天意。不是我們不遵從天意，而是因為我們不知道怎么知道天意?；蛘邠Q個說法，以前的天是天，現在的民意是地。天意不可知，就由可知的地意來代替天意。如果說天是父，地是母，現在父親找不見了，就由母親來發號施令?！?/br>
    “民意是什么？有人可能認為，問一問百姓不就知道了。這樣當然不行。天下萬民，對一件事情不知道有多少看法，聽誰的？有人就說人數多的說了算。大家舉舉手，少數服從多數。說實話，從古至今我們并沒有這種傳統，這樣的做法也不符合要求。前面我講過，個人和集體的關系。集體是由一個一個人組成的，但是集體有自己的獨立意志。集體的獨立意志，加上個人的意志，才能形成民意。舉舉手，問的是個體的意志，集體的意志怎么辦？少數服從多數，不說些少數人的意志被忽視，更重要的是集體的意志沒有表現。所以呢，知曉民意，是一門學問，要由專門的人去做?，F在我們沒有合適的人選，這個職位暫時由我來兼任。接下來，我會建立一個專門的衙門做此事?！?/br>
    “這樣的官員有什么要求？大家想一想，什么樣的人，才會被百姓視為神？但是呢，我們終究都是凡人，做不到神那樣無欲無求。所以，有幾個條件，官員必須滿足?，F在我說的只是最基本的，以后會隨著實踐慢慢修改，盡量合理?！?/br>
    “第一就是回避法。對于官員來說，沒有什么舉賢不避親，沒有大義滅親。關于自己的親友，必須回避。上任的時候，官員要主動報告，有沒有要回避的。如果不報告，以后被查出來，應該認為不適合繼續做官員了。我要求的回避，比現在朝廷的回避法更加嚴厲。簡單來說，官員的公務，不應該跟自己的社會關系發生交集。如果公務涉及親友，官員必須回避?！?/br>
    “第二條是實事求是。不管是處理政務，還是向上級報告，不允許弄虛做假。事實是什么，就是什么。不允許以任何理由，文過飾非，欺上瞞下。不管是為了自己的私利，還是為了公事，都不允許隱瞞和修改事實。道理其實很簡單。私事不必說，私心太重，是不適合做官員的。為了公事，欺上瞞下，說明你不相信你的上級，不相信上級的公正。一個政權，失去了互信會怎么樣？這樣是不行的。如果不能夠實事求是，同樣不適合做官員?？赡苡腥藭X得，什么事情都實事求是，能把事情辦好嗎？這樣問的人，就是不知道應該怎么做官員的人，還是不要做的好?！?/br>
    “以上兩條，哪一個犯了，則立即革職為民，沒有商量的余地。其他的，比如貪污受賄，比如挪用公款，比如把事情辦壞了，是分情況處理。不是說不管，也不是說不重要，而是因為要分情節輕重，采取不同的懲罰。明白說，革職為民不是什么懲罰，而是認為你不具有做官員的資格。不革職為民，你可能面對的是牢獄之災。這一點要說清楚，不要心存僥幸?！?/br>
    “對官員有這樣的要求，就不是什么人都可以當官的了。我想了又想，天下萬民之中，適合當官的人并不太多。要想選出合適的人才來，就必須舍得現有的官員一旦犯罪，該革職的時候一定革職。如果手軟了，不但是會帶壞官場風氣，這些不合適的人占著位置，合適的人怎么辦呢？官場不是在社會上面交朋友，當了同事，就不舍得換人了。而是要選出合適的人，坐適當的位置?！?/br>
    “對官員的要求高，待遇當然也要高。最基本的原則，官員是千挑萬選出來的，應當是高收入?，F在官員的薪俸，中間的位置大致是知縣。依現在來算，大約一個月三十足貫，一年不足四百貫。這個收入還算高了，不過我覺得還是有點低。從這個月起，知縣調整為一個月五十足貫，其他官員，按照這個比例相應上調薪俸。同樣的，官員下面的吏員，薪俸也從這個月上調?，F在吏員最低的是一月三足貫，中間位置大約是五足貫。調整為最低五足貫，中間為八足貫?！?/br>
    “我不喜歡說高薪養廉。為什么呢？因為這樣說，好像薪俸高了就不會貪了一樣。世間哪有這樣的道理呢？貪心不足，再多的薪俸也滿足不了貪欲，該貪還會貪的。之所以高薪，是因為官員要求高。既然是選出來的優秀人才，待遇不好怎么行？保證官員不貪，靠的是監察嚴格。凡有犯法，必受懲治！”

    下面的人聽了，不由面面相覷。提高待遇，大家當然喜歡。但動不動革職，哪個喜歡？

    第488章 官、吏、差、役（二）

    看著眾人的表情，王宵獵笑了笑。道：“這個問題我想了很久，各種辦法都想過。最后發現，要想把天下治理好，最有用的就是把官員管好。官員管不好，任你無數手段，最后終究沒有用。當然，對官員要求這么高，非?？简炛卫硎侄?。說得難聽一點，只要統治者沒有了理想，官員沒有了理想，一切都會化作虛無。我們的理想能夠堅持多久？天知道呢。不管怎么樣，事情要由我們開始做?！?/br>
    說到這里，王宵獵無奈地嘆了口氣。

    保持理想是件很難的事情，甚至大部分人認為是做不到的。就是王宵獵自己，心里也打鼓。但是除了這個辦法，其他任何辦法都不可靠。

    有人認為可以依靠制度。說起來頭頭是道，可古今中外，哪里有這樣的制度呢。只存在于理論上的事情，現實中沒有，怎么能讓人相信呢？更何況就是理論，也沒有哪種制度能夠長保興盛。做學問，一定不能脫離實踐。不能夠說實踐這也不重要，那也不重要，就是我的理論最重要。

    良好的制度，隨便換個人做官，社會一樣可以運行良好。這種話，不過是騙人罷了。只要官員整體腐化墮落了，整個社會就無法挽回下行的態勢。

    政治的核心就是官員。如果放棄了對官員的監管，必然面臨混亂。這樣的混亂，是任何制度都拯救不了的，只能一步一步墮落下去。

    只是，自己的理想能夠堅持多久？十年？還是二十年？還是一輩子呢？如果自己離去，下一代的人還能不能堅持理想？再下一代呢？天知道有多久。

    最少，自己在的日子，天下的百姓可以過上相對幸福的生活。連這一點都做不到，說什么能夠千秋萬代，就是笑話。自己保證不了怎么結束，可以決定怎么開始。

    抬起頭來，看著眾人。王宵獵道：“進了學校，最后卻發現做不了官?；蛘咦隽斯?，突然就被革職了。如果這樣，很多人接受不了。說得難聽一點，這官那么難做，有幾個人愿意來學？用不了多久，這學校也就招不到學生了。所以，對于在學校里正常學習，最做不了官的人。還有沒有犯大錯，只是不適合做官的人，要有安置的措施。幾個辦法。一是不做官，去做吏員。吏員的薪俸雖然遠沒有官員高，但要求也不高。只要認真做，養家糊口沒有問題。不愿意做吏員的，可以由官府安排，進專門的學校，學成之后做其他的事情。我們現在與以前不同了，有很多工場，有很多商場，到處都需要人。把離去的人安排好，才能讓做官的人安心，讓他們不用擔心退路?！?/br>
    這句話說出來，出乎所有人的意料之外，一起抬頭看著王宵獵。

    王宵獵道：“若是以前，革職為民是非常重的懲罰。如果再加上追奪出身以來文字，基本此人在政治上就沒有前途了。人生在這世界上，怎么會只有做官一條出路呢？出路多得很。我們的制度，只是選出來適合做官的，讓他們做官。不適合做官的，也不是犯了什么錯誤，自然有他們的活法。官員的退路，一定要安排好，不能讓大家做官的時候戰戰兢兢。這件事，現在會由我親自辦，大家盡管放心?！?/br>
    一眾學生長出了一口氣，看看身邊的人，心中暗道僥幸。

    前邊聽王宵獵說官員的要求多么多么高，嚇得眾人膽戰心驚。最后發現，原來即使做不了官，進這學校依然有其他出路，大家才放下心來。

    王宵獵沒什么音樂細胞，也不怎么聽音樂。只是偶爾聽到哪首歌，覺得好聽，會聽一聽。前世他最喜歡的一首外國歌曲，是《斯卡布羅集市》。這首歌有什么意義，唱得多么好，王宵獵都說不出來。只是歌曲中那淡淡的惆悵打動了他。

    自己做得對不對？其實王宵獵不知道。只能盡自己最大的努力去做。哪怕做得不好，最少自己盡力了。不管是成功還是失敗，自己最少留給了這個世界一個理想。

    前世學的東西，很多都很有用。但惟獨怎么治理國家，教的實在不多。不管是課堂上學的，還是課堂外學的，實不靠譜。那些知識，大多都是從西方學者那里翻譯過來。分成各種流派，互相之間爭來斗去。不管是什么流派，用之于驗證于實踐，結果都令人遺憾。

    有人說這個國家的制度好，有人那個國家的制度好，各有各種各樣的理由。但到底是哪種制度好呢？誰說得清呢?？吹枚嗔?，惟一可靠的，就是官員一定要管理好。

    美國曾經獨霸世界，橫行無忌?？蓵r間長了，也慢慢開始走下坡路。走下坡路不可怕，可怕的是下坡路沒有盡頭。不管是制度還是執行問題，王宵獵都覺得不重要。但當聽到美國的中情局局長說“我們撒謊、我們欺騙、我們偷竊，我們還有一門課程專門來教這些。這才是美國不斷探索進取的榮耀?！蓖跸C才感覺到，這個國家真地完了。

    不是高尚的人不做不卑鄙的事情，他們也做。只是他們做的時候，知道這是錯的，只是沒有辦法不得不去做。當把高尚的理想棄，覺得那些卑鄙的事情理所應當，就一只腳踏進了墳墓。

    王宵獵時常覺得，一種《斯卡布羅》集市中的惆悵。有的時候，他很希望一覺醒來，回到自己前世少年的時候。自己會在春天燦爛的日子里，來到門前，左邊種一株桃樹，右邊再種一株杏樹。不為吃它們的果子，只是希望春天的日子里，它們春暖花開。

    輕輕咳嗽一聲，王宵獵接著道：“我們希望生活在什么樣的國家里呢？希望治理我們的官府，是什么樣子呢？日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉。對于我們漢人，或許就是這樣吧。一個官府，不能不收稅，不能不征役，百姓哪得休息。我們只能夠盡量少收稅，盡量少征役，不要讓百姓日日不得休息，餐餐不得溫飽。官府的官員，沒有用的就不養，盡量少?！?/br>
    “要想做到這樣不容易。我的原則，所有的官員，必須有明確職責，有明確要求，每一個官員對官府、對百姓都有用。按這個原則，恩蔭不可以有，更不可以為了給誰一口飯吃，就讓他當個官。對官員的要求一定要嚴，不適任的，就不要做。覺得自己適應不了管這么嚴的，也不要做。不適合當官的人，不要當他們跟罪犯一樣。好聚好散，官府還要給他們找好退路?！?/br>
    “天下除了官員，官府的體系還有這么幾種人。一是官，二是吏，三是差，四是役。當然，之上還有皇帝，就是不我們說的了。官和吏，不只是權力不同，薪俸不同，前途不同，而是其職責根本不同?！?/br>
    說到這里，王宵獵讓一邊的吏人拿了一塊黑板上來。拿起粉筆，在上面畫了一個坐標系，而后畫了一條倒扣的鐘一樣的曲線。

    道：“這條曲線代表的函數，是正態分布。你們沒有學過數學的，可能不清楚。沒有關系，進了學校很快會學的，現在只要記住。兩三個月前，我與研究數學的幾個人，終于把這個函數搞清楚，今天講給你們聽。世界上大部分事情，概率密度都是這個形狀，包括我們官員處理的事情?！?/br>