說到這里，下面的人終于不約而同地“嗯”了一聲。怪不得大家感覺，進這學校并不難。不但是南下官員可以，鄉貢進士可以，一些其他人員，只要識字也不會拒絕。

    王宵獵道：“這樣的學校，招人要求并不太難。不過學成并不容易，如果虛度光陰，也只是在學校里幾年而已。學不成，就另謀出路，或者去做吏。做不了官，識字總能做個吏員?！?/br>
    說到這里，王宵獵左右看了看眾人。才道：“要保證官員稱職，最關鍵的一點，是人民監督。少了人民的監督，什么制度都沒有用。讓人民怎么監督，人民的監督怎么有效，怎么不被干擾，是另一個大問題。我前面說過，做官的人，是凡人穿上官服，去做神的事情。凡人怎么做神？只能按照自己的理解，去扮演一個神。官員要清楚的知道，自己在扮演一個神的樣子，自己不是神。不要演著演著，自己當成真的了。所以人民監督官員，是他穿著官服，演神的時候。脫下了公服，還是普通人。一個普通人，不必什么事情都被人盯著。這一點，要在實踐當中，慢慢形成習慣?！?/br>
    見下面的人都有些茫然，王宵獵也不做解釋。這個時候，怎么解釋別人也理解不了。道：“人民怎么監督官員？說實話，我想來想去，也沒有想出一個辦法?？偛荒芄賳T做了件事情，有人說不對，就算是監督吧？也不能讓百姓沒事闖進衙門里去，說你這個辦法不行，那個辦法不行，教訓官員吧？更加不要說官員本身有兩項基本職責，向上級負責，向人民負責。百姓能監督得了，何必要官員？讓百姓輪差著做官好了。所以呢，要有專門的機構，替百姓監督?！?/br>
    說到這里，王宵獵不由嘆了口氣。道：“一說替人民監督，我想的時候都打了個寒顫。人民監督最后還是回到官的身上來，還是人民監督嗎？想了很久，人民確實無法直接監督，只能由官或者其他什么人來做。比較起來，還是官可靠。那么，就只能設官員來替人民監督了?！?/br>
    后世的時候，人們想了很多辦法監督官員。有檢查機關，有號稱“無冕之王”的記者，還有各種各樣的民間機構，最后其實沒有大用。如果連最好管的官員都控制不住，其他的有用，無異癡人說夢。

    “如果說，穿上官服的官員在官府里是扮演神的角色，那么這些代替人民監督的官員，就真的是純粹的人了。他們就是用人的眼光，看著那些扮演的神?？此麄冄莸暮貌缓?，扮得真不真，用人的眼光來評價神。他們的評價，決定了官員的去留?！?/br>
    “就好像我們在勾欄里看戲，臺上的演員演得好，我們拍一拍手，叫聲好。演得不好，大家便要退場，讓他下去。只是人世間這個大舞臺，沒有辦法如此直接，只能用這樣一種間接的辦法。讓這些官員代替人民去做出反應。這是特殊的官員，在行政系統之外的官員。這樣的官員，做起來更加不容易。要想準確地代表人民，只有用心是不夠的，還要有足夠的技難?！?/br>
    第482章 天道之下（四）

    時光的盡頭是什么？這個問題有很多答桉，但卻沒有惟一的答桉。對這個問題的回答，某種程度上是許多文明的特征。只是許多時候，我們認為有惟一的答桉，并且知道了答桉。

    歷史上的許多科學家，比如牛頓，比如愛因斯坦，比如楊振寧，在科學的道路上走得很遠。最后卻告訴別人，自己相信有一個上帝。不同的是牛頓真地相信有宗教的上帝，愛因斯坦和楊振寧不相信。他們信的上帝，不是人格化的，是某種類似于上帝的存在。

    為什么？有人就提愛因斯坦的話，科學的盡頭是神學?；蛘邨钫駥幍脑?，物理的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。哪有那么神奇。最根本的原因，只怕還是他們都是處在西方的文明之中，而西方文明的特征就是上帝。不管是自然科學，還是人文科學，都離不開上帝。

    經常有人自省，如果工業化不是從歐洲開始，近代科學不是從歐洲開始，會是什么樣子的？是不是殊途同歸，依然是歷史上的樣子？比如說是從中國開始，會不會也是現實中的樣子？

    肯定不是。如果科學是從中國開始，必然會帶上中國文明的烙印。那個時候的科學家，就不會說我相信上帝，而應該是道。而對于道的理解，也會有許多解釋。

    王宵獵的前世，工業化是從歐洲開始的，近代、現代化也是從歐洲開始的。整個人類文明，被打上了深深的歐洲文明烙印。這不是文明的惟一道路，文明應該還有很多道路。

    比如到了這個時代，應該怎么改革？王宵獵需要想清楚，不能把中國文明帶入歧途。

    作為一個普通人，不需要考慮這些問題。便如前世，王宵獵不會想這么多。閑來無事與朋友喝酒的聊天的時候，也會說起中國多么落后，外國多么先進。痛斥歷史，針貶時弊，指點江山。

    但真的面對了，坐上了這個位置，就不能那樣做了。

    不只是自然科學，人文方面歐洲文明的烙印更加數不勝數，以至于不仔細思考，根本發覺不了。

    近代的內容，很重要的一項是歐洲資產階級革命，王權落地。有的人就認為，資產階級取代封建階級，成為社會的統治階級是必然，是人類社會的必經之路。實際上呢？除了歐洲，在世界的其他地方從來沒有發生過。這個說法，只存在于理論之中。

    歐洲中世紀，最普遍的是，國王住在王宮里，貴族住在城堡里。除此之外，還有城鎮。城鎮里住的是什么人？是手工業者，是商人，是工商業者。這些工商業者，向國王或者貴族交稅，基本自治。正是城鎮里，誕生了最早的資產階級。隨著工業的發展，工商業者的勢力越來越強，最終打倒王權。

    沒有這種工商業城鎮的地方，要怎么復制歐洲的資產階級革命？

    到了中國古代怎么辦？搞資產階級革命，扶持資產階級，扶持誰??？最典型的是日本，黑船開關之后，一切向歐洲學習，要脫亞入歐。他們發生資產階級革命了嗎？資產階級上臺了嗎？無非是舊貴族搖身一變，成了新的資本家。

    歐洲的資產階級來自于中世紀的城鎮，其政治制度帶有大量中世紀城鎮的特色、殘留。比如地方自治，比如票選官員，比如納稅人，諸般種種。這些傳統跟先進沒有一毛錢關系，只是傳統而已。

    借助工業化的威力，歐洲人打遍天下，橫行世界。許多國家，許多民族都被打怕了，打蒙了，很多人在思想上徹底投降。只要是歐美的，都是先進的；跟歐美不一樣的，都是落后的。不管不顧，把歐美的一切照搬進來。以為這樣，自己就會現代化了，也會變得先進。

    這是不正確的。

    文明，是不能照抄的，實際上也抄不來。只會照抄，只能失敗，沒有其他的結果。

    當中國文明沉入了谷底，各種各樣的外國思想傳進來，中國發生變革。在這個關鍵時刻，中國是幸運的，有合適的領導人，領導了革命。在這個過程中，也發生了各種各樣左的、右的、機會主義的、投降主義的、教條主義的等等，各種各樣的錯誤。這些錯誤，最核心的，是對中國自己的情況不熟悉，不進行調查研究，提不出適合中國的思想路線。

    教員的思想，是馬克思主義的中國化。這句話的核心，是在后一句，而不是前一句。不管是要全盤歐美化，還是要全盤蘇化，都是不適合中國實際的。文明的學習，本地化是必不可缺少的一步。

    教員思想，不是天然能說服人。實際上，在很長時間，說服不了幾個人。直到革命走入低谷，教員帶領中國紅軍重獲新生，才真正確立了教員的地位。這個時候，教員的思想才能說服人。

    文明就是這個樣子。落后了，挨打了，老老實實學習，認認真真學習。這個學習的過程，不但是要了解先進的，更重要的是必須認清自己。從別人那里學來的，要吃透，一定要弄清楚。哪些內容，用什么樣的方式方法，用到自己的文明中來。

    不完成這一步，想著抄別人，那就兩個結果。一個是失敗，一個是失去自己，文明消失。想著我就是照著抄你，最后還能夠青出于藍，是真地想多了。

    在這個時代，王宵獵首先要想清楚的，是前世的知識哪些是有用的，是可以學習的。哪些是沒有用的，可以拋棄的。選擇有用的，拋棄沒有用的，才能夠有未來。

    總有人覺得，不抄沒有把握，有別人的答桉我抄怎么會抄錯？從后世到了兩宋之交，我一肚子的知識。我知道歷史走勢，我知道人類的發展規律，我還會很多的理工科知識，拯救國家不是舉手之勞？分分鐘可以打敗金軍，甚至打敗全世界，到處建殖民地，建一個全球帝國。

    有別人的答桉就會了？新冠疫情在中國發生，中國交出了一份勉強合格的答桉。這份答桉全世界都可以抄，如果愿意，中國還會真心實意地去出手幫忙。有幾個國家抄會了？有的人又會說，人家不是抄不會，而是有什么什么樣的國情，想怎么怎么樣。說到底，哪那么多廢話？抄不會就是抄不會。

    曾經，香港是中國最發達的城市，他們覺得自己是最好的。好的學校里教書，都是教英語的。一見到大陸人，嘴里會蹦出一個詞“professional”，特別驕傲。很多大陸人也認為，現代化就應該是人家那樣子的，會變成洋人的樣子，自己有一天也“professional”。實際上呢，疫情到了香港，其結果讓人不忍直視。國內也曾經有一個城市覺得自己最大最先進，還最洋氣。疫情一來，就露出了自己的底色。

    關于文明，沒有標準的答桉。適合自己的答桉，要靠文明自己找出來。找不出來，就只好一直沉淪下去。不然縱然一時暴富，也只是曇花一現。

    王宵獵的前世，有一個說法很流行，叫作全球化。全球化了，哪里都一樣，地球會成為一個大的村子，叫地球村。會不會呢？除非一個文明強勢到把其他的文明都消滅了，否則只怕不會。

    中國慢慢從谷底爬了出來，有的人覺得找到了道路，這條道路放之四海而皆準。比如說印度，會說印度缺乏一場革命。這種說法對不對王宵獵不知道，但卻知道，中國人說出來的肯定不對。印度到底應該怎么樣，只有印度人有答桉。能不能找到答桉，就只能看印度人自己了。

    把整個思想、理論、制度等等，放到天道之下，是王宵獵在這個時代選擇的道路。對不對其實不重要，重要的是實踐。理論來指導實踐，實踐驗證并修正理論。

    時光的盡頭是什么？王宵獵的盡頭，肯定不是上帝，他希望是天道。

    第483章 有度無界

    天上的云層更厚了，陽光暗了下來。不知什么時候起了微風，不似剛才那么熱了。

    王宵獵抬頭看了看天，又看著下面的眾人。道：“下面我講的可能有些無聊，想了好久，覺得還是講一講得好。你們最好是記下來，以后思考。我可能講得對，也可能不對，需要你們參與?！?/br>
    “《道德經》開篇即講，道可道，非常道；名可名，非常名。這句話有非常多種解釋，我不知道哪一種正確。我也不知道老子講這句話的時候是怎么想的，本來是什么意思。我只講我自己的理解，諸位可以參考。道囊括一切，我們生天地間，自然也在道的范圍之中。這就有一個問題，我們能不能認識道?！?/br>
    “我覺得應該這樣講，我們可以認識道，但不能完全認識道。我們對道的認識，永遠是部分。這一點看起來不重要，其實非常重要。由此知道我們對世界的認識，對宇宙的認識，是不正確的，最少是不完全的。我們依據已經認識的，去推測整體，包括那些沒有認識到的，永遠不與事實相符。我們認為對的東西，從道的角度來說，都是錯的。我們做事，必須非常清楚這一點才行。不要因為知道了一點知識，就覺得這世界沒有自己不知道的，覺得自己全知全能了?！?/br>
    “在認識世界的過程中，我們給認識的世界起了非常多的名字。比如上面是天，腳下是地，地上有高山，有大河，有平原，諸般種種。必須非常清楚，這些名字是人起的，不是天地本來就有的。也必須非常清楚，由這些名字而總結出來的知識和規律，是來自于人，而不是來自于天地?！?/br>
    名實之辨，是中國思想中的一個著名問題。比如白馬非馬，便是名家公孫龍的一個著名例子。王宵獵最喜歡講的離堅白，是另一個例子。

    這個問題，是人類認識世界的核心之一。兩千年后，其實也沒有解決。名家絕不是一部分人所理解的詭辨之術，用后世的話說，這是哲學的根本問題。所以后世的人對這些人著作的注釋，會給人一種奇怪的感覺。有些人還好，還有一部分哲學家，最喜歡給他們加樸素的某某主義的限定語。在加限定語的人看來，這樣講，是說中國古代也有這樣的思想，是一種褒獎。而實際上，在讀者眼中，就是加限定語的人覺得自己比這些人高明，讓人覺得可笑。

    中國思想從元朝之后，就很少有大的進步。明朝王陽明提出心學，也缺少前世學問的開拓性，并沒有廣為流傳。而黃宗羲、王夫之等人，思想流傳泛圍更小。等到了清朝，就是萬馬齊喑了。

    這樣的情況，等到清末面對西方入侵，中國文化是以一種非常不好的狀態去學習西方文化的。結果是西方文化沒有學得十分精通，中國自己的文化又被拋棄了。

    在自然科學中，這種事情非常明顯，大家反而見怪不怪了。比如牛頓的引力定律，后來就有更加精確的相對論。相對論之后呢？人們還沒有找出來。但在社會科學中，很多人就走不出來了。一談人文問題，最喜歡講柏拉圖、亞力士多德，黑格爾、康德，還有些人喜歡講更小眾的哲學家，覺得這樣講特別有格調。說實話，這多是不懂裝懂而已。

    不同的文明，有對世界不同的看法，也有對人類不同的看法，這很正常。認為世界上的人都是一樣的，應該有共同的過去，共同的現在和共同的未來，本來就不能算正確。

    這個問題王宵獵想了很久，現在講出來，覺得有許多話要講。但等到開了口，又覺得沒有什么東西可以講?？粗娙?，沉默了好一會。

    “我們給這個世界的事務起了許多名字，這些名字都需要定義。如果世界上本來就存在著這些名字指代的事務，那么定義應該是精確的。但實際上，哪里有精確的定義呢？起個名字，本來只是說明這個世界這里與那里不同，這個東西與那個東西不同，這件事與那件事不同。定義當然應該有，指代也應該很明確。比如泰山與華山不同，兩者與嵩山也不一樣，這沒有疑議。但一座山，它的邊界在哪里，卻是一個大問題。遠看我們知道是泰山，但到底泰山的邊界在哪里，卻無法精確地劃出來。我們知道，我們這個樣子的叫作人。但什么樣子才是人呢？又無法說清楚?！?/br>
    “這個問題，我叫作有度而無界。有度我們才能把這個事務與其他事務分開，起一個名字。但是這個名字卻沒有清晰的邊界，所有的邊界，都是人為劃上去的。而且，就是人為劃個清晰的邊界，這個邊界卻不清晰，總是會被新的發現突破。明白了這一點，就會避免在很多事情上犯錯誤?！?/br>
    邊界不清晰，容易被突破這件事，后世有個很形象的叫法，切香腸。你給一件事劃條界線，敵人就總是在界線附近sao擾，時間久了，界線也就明存實亡。

    這是世界的本質特性，不是誰狡滑，也不是誰老實。明確的邊界，本就不應該劃出來。

    “為了認識世界，為了能夠描述我們認識的世界，人們要起許多的名字。把一個一個的名字聯結起來，加入原因、過程和結果，以及一些其他內容，就成了知識。必須記住，這些知識，是人類根據自己的理解，人造出來的。不管名字還是知識，都不是天地生成，都并不是道的內容。我們在天道之下，這些名字和知識，只是我們認識世界的一種方法，而不是天道本身。怎么憑借這些名字和知識認識天道呢？按照佛家的講法，要悟。按我們漢人的講法，叫心得。雖然聽到的是一，但我心中得二?！?/br>
    “天道之下，我們要得到的是道，名字和知識只是手段。不要困于手段，而忘記了根本。做官的人治理萬民，不要困于法律和條例，而要時時記住人民?！?/br>
    西方文明的一個特點，是沒有道的，他們也并不關注道。在他們那里，代替道的是上帝，是他們無所不能的主。在主之前，他們相信有一個由名字知識構成的理性世界。

    有的人學了一點哲學知識，喜歡說理性世界，甚至有人說這是西方文明強于中國文明的原因。這是不正確的。這只是兩個文明對世界的認識不同，理解不同。

    西方文明不管是自然科學，還是人文科學，都特別是重視概念，重視概念的定義。

    比如自然科學之中，要定義生物和非生物，生物中又要定義動物和植物。后來發現有既不屬于動物和植物的，又加上一個微生物。如果后來再發現更多，繼續加，繼續定義。

    比如社會科學，先要做人的定義。不管定義多么明確，說定義的多么科學，實際上要么有不屬于人的生物按照定義屬于人，要么有明明是人，按照定義卻不是人了。

    西方文明中，這是無法解決的，是文明的本質屬性。

    第484章 名實之辨

    見下面的人一臉茫然，王宵獵也覺得無奈。這些知識，說起來枯燥，聽起來無味。而且對于說的人，這些知識很簡單，應該一說就懂。但對于聽的人，卻晦澀艱深，茫然不知所云。

    喝了一口水，潤了潤喉嚨。王宵獵接著道：“有度無界，意思是世界并不是處處相同，而是各處不同的。這些不同對于人來說，就是一個一個不同的事務。為了認識這些事務，說清他們，便就起了各種各樣的名字。起了名字，就要定義這些名字。當對名字定義的時候，便就劃定了邊界。在人的世界里，各個名字都有邊界。出了邊界，便就不是這個名字的事務了。但在真實的世界里，并沒有邊界。一個一個的名字，不過是人為了自己方便定義出來的。由這些名字，結合世界的變化，形成的知識，當然也不是世界的本來面目。我們就是這樣用人類形成的名字和知識，一點一點地認識世界，一點一點逼近真實?！?/br>
    “這樣逼近真實，認識到的永遠不可能是真實的世界，或多或少總是差一些。真實的世界到底是什么樣子，世界是怎么變化的，我們不知道。這個我們不知道的世界，稱之為道?！?/br>
    “在有度無界的世界里，我們怎么認識世界？度的不同要牢牢把握，沒有邊界必須清楚，才能牢牢抓住各個事務的不同。一旦忘記了這一點，對于不同名字的事務，一定要找出個邊界來，往往就會陷入混亂。到了最后，連名字到底是什么意思也忘記了?！?/br>
    “我們是這樣認識的。比如說，大地上有兩座高起的地方，我們稱之為山。山間低的地方，我們稱之為山谷。山和山谷，看上去非常明顯。這座山和那座山，分得非常清楚。但是兩者之間的界限其實很難分清。如果我們在兩座山之間劃上一條線，線的這邊是這座山，線的那邊是那座山。哪怕這條線恰好劃在兩座山的中間，這條界線也是不真實的。如果把劃的線拿掉，讓一個人去找最低的地方，說那里是兩座山的界線。那么這個人要么沒有到界線而認為到了，要么過了界線認為還不到，無法找到劃的界線。更何況界線是精確的位置，而真實的世界卻沒有那么精確。我們認識的界線，認為是精確的，其實都是一個或大或小的范圍。在界線的邊上，只要想，總是能離界線更近一點，最終走到另一邊?！?/br>
    說到這里，王宵獵搖了搖頭，覺得自己說得并不清楚。不過一時之間，也想不到更好的說法。

    下面這些人都是讀了些書，學問不深，沒法講得過于明白。舉的例子只求簡單易懂，其實并不是很合適。只能讓他們先有了大致概念，以后再慢慢深化。

    這些內容不講不行的。為什么要建立這樣的官府，為什么要招這些官員，為什么這樣做事，都要有其根據。如果只是王宵獵腦子一熱，就決定這么做了，怎么可能形成一個體系呢。

    作為政治組織，必須有自己的哲學。如果沒有自己的哲學，那就要借用別人的哲學?；蛘哂弥袊鴤鹘y的說法，政治組織要有自己的思想。如果沒有思想，也就失去了靈魂。

    歐洲的文明，起源于概念，再形成自己的邏輯，從而形成一套思想體系。他們同樣發現了概念世界與真實世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的劃分。只是他們認為理性世界才是真實的，感性世界是不真實的。這與歐洲人的信仰有關，最后可以歸結為無所不能的主。

    王宵獵是從中國傳統思想出發，不認為有理性世界和感性世界的分別，只有一個世界。這惟一的世界，就是天道的世界。人生活于真實的世界中，而對世界的認識又不是真實的。我們只能感受道，從側面了解道，而不能真正的說清楚道。

    名實之辨，從兩千多年起就是中國思想的重要問題。那個時候，也是大家講道的時候。老子留下了《道德經》，孔子說“朝聞道，夕死可矣”。

    這個問題在西方，引起重視的時候很晚。與此有些關聯的重要人物，如維特根思坦，在歐美也是重要的思想家。不過與中國文明不同，他們是從另外的方面述說。

    前世看小視頻的時候，有一個學中國哲學的教授，應該挺有名的。他強調中國哲學，講了一個小故事。一次會議，有二三十個學西方哲學的教授，就他一個是學中國哲學的。學西方哲學的教授們，都瞧不起他。然后他就講《金剛經》，說：佛說般若密，既非般若密，是名般若密。然后問別人，什么是般若密。二三十個西方哲學教授回答不上來，承認中國哲學厲害。最后他說，中國哲學尊重西方哲應該的，但西方哲學也不要瞧不起中國哲學，沒有資格。

    三句話其實依然是名實之辨，沒有什么稀奇。只是這個問題，在歷史上，在各種思想流派中，變幻著各種方式出現。這個小視頻說明的問題，在王宵獵看來，不是這個問題多么深奧，而是中國思想在現實中的地位。在中國，開哲學會議，二三十個學西方哲學，只有一個學中國哲學。還是在中國，學西方哲學的瞧不起學中國哲學的。

    西方最有名的哲學家之一黑格爾，曾經因為中國語言概念不清，認為是一種低等的語言。有的中國人學了黑格爾，也這么認為。

    怎么說呢？王宵獵只能說，在文明的課堂上，如果你只是一個三流學生，就不要裝超一流了。

    道與名實之辨在一起，會直接動搖歐美文明的根基。不是說歐美文明在歐美那里不對，而是說想把歐美文明，特別是歐美哲學搬到中國來的人，就失去了根本。

    原因很簡單，歐美人有宗教信仰。到了最后，總有一個惟一的神出來收拾殘局。而在中國，沒有這樣一個無所不能的神，有的是道。

    這跟惟物主義與惟心主義無關，實際這兩者的區別，也跟歐州文明息息相關。而是說對中國文明來說，沒有了惟一的神，沒有了與惟一的神關聯在一起的理性世界，概念串起來的知識就出問題了。

    有人說我不相信神。那又怎樣呢？如果，那個神出現在你的面前，佛祖出現在你的面前，你還能夠堅持嗎？中國文明可以堅持。因為中國文明中，有凌駕于漫天神佛之上的道。

    經常有人問，如果近代科學出現在中國，還會是歷史上的樣子嗎？肯定不是的。只是會是什么樣子，歷史上沒有發生，不知道罷了。就跟李約瑟之問，為什么工業化沒有率先發生在中國？中國人能夠怎么回答呢？只能說，我們這些不孝子孫哪。

    學西方哲學的人，是學中國哲學的人的二三十倍。這個數據，本身說明了價值取向。從中國政府向美國派出第一批留學生算起，一百五十年了。一百五十年來，說實話，在哲學上，中國人也并沒有學到什么。真正學會的，是回到中國，把中國文明徹底批爛批臭。還學會了一點，事實不重要，我學會的理論才重要。如果事實與我的理論不相符，那就是事實錯了。

    當量子理論提出，愛因斯坦根本不能相信。當然最后，是愛因斯坦錯了。

    歷史上有很多科學家，包括英國人、德國人，甚至是中國人，最后都相信有上帝。雖然有人是真的信人格的上帝，有的是信非人格化的造物主。為什么？因為這個思想體系，就是從這上面來的。

    科學是不是只有一種樣子？人類社會是不是只有一種樣子？