蘇澤不由的感慨，永遠不要小看任何一個能在史書上留下名號的人物，這些人的才情能力都是一時之選，意志力更是遠超常人。

    有了李時珍的加入，蘇澤的醫療團隊能力更是大大加強。

    李時珍不僅僅能治常見病，一些疑難雜癥他也都能治。

    在治好了泰州城內的幾個大戶之后，蘇澤營地的物資更加充足了，都不想要徐時行進城化緣，各種東西就源源不斷的送到大寨。

    在這個時代，一名好醫生的重要性毋庸置疑，更不要說李時珍這種當過太醫的天下名醫了。

    蘇澤的醫術更是蹭蹭蹭的上漲，等到九月的時候，蘇澤的醫術已經漲到了lv9，3043/5000，距離提升到lv10已經不遠了。

    而泰州城內的血吸蟲病，也隨著天氣漸漸冷，加上滅殺釘螺的活動，迅速被控制住。

    痢疾、霍亂等一些隨著水災而爆發的傳染病，也在蘇澤印刷的主意衛生的宣傳冊的宣傳下，逐漸得到了控制。

    待到九月初九重陽之日，泰州城竟然已經恢復了不少生氣。

    人類是地球上最頑強的生物，苦難總是會過去，隨著生活重新回到軌道，重陽之日泰州城打開城門，朝廷新任的泰州知府終于到任。

    這位趙知府第一時間拜會了在城外治病的蘇澤，這位知府竟然是自己未來老丈人的同年，趙知府不敢將蘇澤當做子侄輩看待，要知道蘇澤在蘇北的名聲，已經快要被百姓建造生祠來供奉了。

    趙知府抵達泰州沒有進城，拉著蘇澤一同乘車進城，泰州城內萬眾歡騰，夾到歡迎。

    趙知府借著蘇澤的名氣，一下子控制住了整個府衙，有了蘇澤在，上下胥吏都不敢輕慢這位新知府大人。

    既然被趙知府借了東風，蘇澤也不客氣，他向趙知府提出，他要在泰州講學。

    第246章 講學泰州

    趙知府對于蘇澤這么一個“小小”的請求，自然是應允了。

    蘇澤選擇講學地點，就是在光孝禪寺旁邊的崇儒祠。

    蘇澤選擇這個地方講學也是有淵源的。

    嘉靖八年，當年泰州學派的領袖王艮，就是在這里講學，當年王艮高居“百姓日用即為道”的口號，就在這個崇儒祠前聚眾講學，“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農吏”，全部聚集在崇儒祠門口，聽王艮宣揚他的學說。

    王艮提倡日用之道，認為道并不神秘，提出只有讓百姓衣食富足，才是圣人之道。

    王艮提出“身與天下國家一物業，格知身之為本，而國家天下之為末，行有不得者，皆反求諸幾?！?/br>
    他的意思是人才是世間最重要的，道是服務于人的，進一步提出了“民為邦本”，指出從平民到帝王，都應要先正己，然后才能正天下。

    王艮“弟子學人不求飛龍在天，而是見農在田，躬耕于民間，處為天下萬世師”的理想，卻在他身死之后迅速破滅。

    泰州學派雖然轟轟烈烈，但是這種思想明顯觸及了大明統治者的利益。

    特別是那位一直認為自己是天下萬民主宰，認為自己是“乾上”的萬壽帝君，看到泰州學派的文章后，命令大明開始禁毀泰州學派的學說，禁止泰州學派弟子做官，甚至還一度禁毀天下書院，就為了禁止心學和泰州學派學問的傳播。

    泰州官府更是一度驅散泰州學派的門徒，王艮的門人只能四散天下。

    不過思想這東西是禁不住的，嘉靖十八年，王艮的弟子顏鈞再次周游四方，開始傳播泰州學派的學問。

    顏鈞的思想更重視民眾的欲望，認為合格的統治者必須要滿足民眾所需，才能天下太平。

    顏鈞在講學的途中，又收了羅汝芳、何心隱為弟子。

    何心隱本名梁汝元，本來是嘉靖二十五年的江西解元，但是在接觸了泰州學派思想之后，放棄了出仕為官，而是在家鄉一邊講學，一邊實踐學問。

    何心隱在家鄉創立“聚和堂”，進行社會實踐，帶領百姓過上了大同社會的生活，

    蘇澤看著身邊的李贄，在他穿越前的歷史上，李贄是泰州學派最后一名顯達者。

    從王艮開始，隨著泰州學派的影響力擴大，朝廷的打壓也越發的嚴重。

    王艮只是被禁止講學，顏鈞就被官府誘捕迫害過，被好友營救才出獄。

    在蘇澤穿越前的歷史中，何心隱和李贄更是直接被當權者迫害而死。

    不過現在是嘉靖三十六年，王艮已經故去，顏鈞此時正在各地講學，何心隱還在家鄉實踐自己的“聚和堂”，李贄還沒有完全認同泰州學派的學問，他反而被蘇澤的天文學吸引，最近又在蘇澤的引導下鉆研起算學來。

    不過現在距離王艮在泰州公開講學，已經過了近三十年了。

    王艮的弟子顏鈞雖然也在泰州講過學，但那時候是朝廷禁毀“異端學說”最緊張的時期，所以顏鈞在泰州也只是偷偷摸摸的講學。

    早年聽從王艮講學的人已經老去，聽過顏鈞講學的人也只有少數，泰州已經很久沒有如此浩大的公開講學活動了。

    而蘇澤在泰州城外治病的巨大名聲，也讓泰州從上到下都對蘇澤講學的內容好奇起來。

    不過聽說蘇澤是今科的福建解元，泰州百姓倒是不懷疑蘇澤的水平，只是好奇蘇澤到底要講哪家的學問。

    臨近蘇澤要講學，李贄等人倒是露怯了起來。

    李贄首先說道：“汝霖，這泰州可是當年心齋先生講學的地方，普通點的學說不能吸引他們啊?！?/br>
    徐時行等人也練練點頭，就連坐在一旁的李時珍也在點頭。

    王艮的學問承自心學，但是又自成一派，雖然比不上心學在朝堂的影響力，但是在南直隸地區影響力極大。

    泰州是學派大本營，說不定河邊販鹽的老鹽丁，窯洞里燒陶的老陶公，都曾經在王艮門下學習過，如果蘇澤無法讓聽眾信服，或者讓聽眾駁倒了，那可就名聲掃地了。

    這幾十年來，泰州就仿佛是一個學術禁地，除了泰州學派的大儒之外，別派的大儒都會繞過泰州。

    蘇澤微微一笑，自信的說道：“我的學術，也是承自心齋先生一脈?！?/br>
    大家都知道蘇澤的學術是接近泰州學派的，可是李贄還是不放心的說道：

    “可是汝霖還要講出點新意來啊?！?/br>
    眾人也跟著點頭，講學當然不能只說前人的學說，就像是演唱會不能只唱別人的歌。

    若是講不出自己的東西，一樣會被人嗤笑，既然都是講的圣賢之言，那為什么不去自己讀圣賢書呢？

    蘇澤看到李贄緊張的樣子說道：“卓吾先生，您就不要緊張了，不就是講學嗎，我在衢州書院不是也講過？”

    想到蘇澤在衢州書院的辯才無雙，李贄終于放下心來，他問道：

    “原來如此，汝霖還是要講那華夏蠻夷論？”

    徐時行他們沒有聽過華夏蠻夷論，李贄向他們解釋了一下，徐時行等人畢竟還是年輕讀書人，聽到蘇澤這一套華夏蠻夷論都覺得熱血沸騰，他們紛紛說道：“若是講這些，盛況定然不亞于當年心齋先生講學！”

    蘇澤未置可否的笑了笑，他換上了一身灰色的儒衫，在眾人的圍繞下進入泰州城。

    泰州趙知府乘坐馬車在城門口等待蘇澤，他當眾將蘇澤請上馬車，但是被蘇澤禮貌拒絕。

    這位趙知府干脆親自下馬車，陪同蘇澤向崇儒祠走去。

    越來越多的百姓也開始向崇儒祠匯聚，等到蘇澤坐在崇儒祠前的時候，整個街道都已經坐滿了人。

    從泰州府衙縣衙的官吏，身穿綾羅綢緞的士紳商人，粗布衣服的工匠農夫，再到街頭游蕩的混混無賴。

    蘇澤還看到好幾名身穿袈裟的僧人，穿著道袍的道士，簡單看過去整個街道上足足圍了上千人。

    趙知府也從沒見過這樣的景象，他上任之前就聽說泰州講學的底蘊深厚，學術風氣十分的濃郁，可沒想到竟然濃郁成這個樣子。

    李贄等人的心也揪起來，這么多人聽講，蘇澤要是講的不好，那肯定就砸招牌了。

    徐時行也緊張的說道：“汝霖兄的華夏蠻夷論雖然聽得人酣暢淋漓，但畢竟還是小論，在泰州講這個真的可以嗎？”

    眾人也紛紛點頭，明代講學之風盛行，講學的主題也分為“大論”和“小論”。

    大論就類似于儒家根本的理論，比如泰州學派的“百姓日用即為道”，又或者陽明心學的“格物致知”，這些理論都是通往圣人之道的。

    而“蠻夷華夏”這類屬于某種主題的理論，屬于具體問題分析，所以被稱之為“小論”。

    “噤聲，汝霖要開始講學了?！?/br>
    蘇澤走到崇儒祠前，他直接在草席上盤腿坐下，開始講到：

    “百姓日用即為道?！?/br>
    果然蘇澤沒有講什么“華夏蠻夷論”，上來就是泰州學派的綱領性口號。

    這句話一出口，果然引起了聽講眾人的反應，趙知府皺起眉頭，泰州學派雖然沒有被朝廷取締，但是如今朝廷諸公對此學派多有抨擊。

    人群中，一個樵夫打扮的老人露出追憶的表情。

    樵夫朱恕，他是王艮講學時候所收的弟子，當年追隨王艮講學的諸子之一。

    王艮去世之后，泰州學派被官府打壓，朱恕更是被當地衙門安了一個罪名通緝。

    他逃入附近的山林中才算是逃過了官府的追捕，此后就隱姓埋名不再講“百姓日用之道”了。

    今日竟然能夠在崇儒祠前再次聽到這句話，朱恕只覺得蘇澤的身影和心齋先生的身影有些重合，恍恍惚惚的仿佛回到了那個時代。

    這個年輕人是哪位師兄弟的子侄？還是自學的泰州學派的學問？

    在場的老者都熱淚盈眶，中年人議論紛紛，年輕人則有些不以為然。

    百姓日用之道在三十年前是時髦的學術，在今天已經被人講了太多遍了，早就沒有當時剛提出來的振聾發聵了。

    蘇澤說完了口號，接著說道：

    “日用之道，如何返本初致良知的方法，心齋先生已經講盡也?！?/br>
    眾人又是一陣喧嘩。

    蘇澤等眾人停下來這才說道：“蘇某若是繼續講這些，大家還不如看看心齋先生門人弟子的語錄，所以竟日蘇某所講的，不是一人之私德，而是眾人之眾德?！?/br>
    這下子在場所有人都安靜了。

    蘇澤說道：“圣人之言，無論是先圣亞圣，還是程子朱子，再到陽明先生和心齋先生，所修的道德都是個人之德，可無論是天理人欲，還是格物致知，知行合一，非大智慧大毅力者不能成也！”

    李贄等人紛紛點頭，趙知府也跟著點頭。

    圣人之言，所講的成圣之路，自然是艱險萬分，要不然這歷史上的圣人也不可能如此之少了。

    也就是因為圣人難修，才有朱熹、王陽明等大儒提出具體的方法，就是為了給所有人都找到通往圣人之路。

    蘇澤說道：“何也？蓋人人皆有私心私欲，這紅塵濁世，想要洗滌干凈何其難也？”

    蘇澤用了佛教的說法，但也是淺顯的話，眾人紛紛點頭。

    蘇澤繼續說道：“既然個人難以成圣，那眾人乎？”

    這句話說完，所有人都愣住了。

    你一個人都修不成，難道人多了就能修成了？這成圣還帶組團的嘛？

    蘇澤用淺顯易懂的話說道：

    “一人之心為私心，眾人之心就是公心了！”