聽到曹端這番話，高遜志忽地暢快大笑起來：“好！有勇氣！那就讓老夫拭目以待吧！”

    徐老沉吟道：“以大欺小未免傳出去不好聽，便讓在座幾位大儒的徒弟，與你年紀差不多的，來辯一辯經義吧?！?/br>
    事實上，在明代，由于之前元朝統治政策的影響，南北方的人口基數、文化教育、學術研究水平差異極大，江南和江西的中游考生，到了河南、陜西，都是能拿前幾名的。

    這也是為什么曹端名揚豫陜，但在座的各位艱難大儒卻不怎看得起他的緣故。

    所以即便是同齡，但實際上讓江南大儒的門生去跟曹端較量，本身對曹端就是不公平的。

    “這個曹端……膽子倒是挺肥！”

    另一位大儒盯著曹端的背影看了半晌，緩緩吐出四個字：“不識好歹！”

    隨著徐老的命令，很快，幾個穿著整齊，帶著儒巾，顯露出儒雅模樣的男子便被各自的師長叫了過來。

    “諸位?！?/br>
    徐老環視周圍道：“曹端雖然資質稚嫩，但在豫、陜卻有文名，乃是中原一等一的人物，現在他愿意挑戰你們，你們務必全力以赴，不可藏拙，否則丟失顏面的，可不止你們?！?/br>
    “謹遵徐老吩咐?！?/br>
    這幾個男子躬身行禮。

    很快，一名男子便走了進來，朝著曹端作揖行禮。

    “曹賢弟?！?/br>
    他的語調清晰而流利，帶著濃郁的江西口音：“曹賢弟在豫、陜聲名遠播，在下早就仰慕之至，此次前來參加榮幸之至，還請不吝賜教！”

    “好?！?/br>
    曹端深吸口氣同樣作揖行禮。

    “請！”

    然而僅僅片刻之后，江西籍貫的士子，就一臉不可置信地變得啞口無言了起來。

    剩余的人互相對視了一眼，相繼上去與曹端辯經，不消一盞茶的時間，便一一落敗。

    曹端對理學的理解極為幽微深邃，甚至可以稱得上頗得神妙，不僅能輕松化解他們的攻勢，甚至隨口反擊，便讓他們陷入困境。

    按照辯經的規則輸一次就沒有機會了，所以理論上只要能一直做到一招秒，速度還是很快的。

    直至最后一人，曹端才略微松了口氣，端起茶杯喝了一口水，水還是熱的。

    “心服口服?！?/br>
    最后一位士子嘆息。

    他并不算什么頂尖人杰，但好歹也算一號人物，今日卻這般輕易輸在了曹端手里，這讓他心情頗為復雜。

    更復雜的是，剛剛他還在跟著嘲諷曹端的年紀偏小，資歷幼稚。

    結果呢？轉眼之間，人家就將自己擊敗了。

    “慚愧，承讓?！?/br>
    曹端謙虛地說道。

    這時候，徐老開口：“曹端，這次你既然敢應戰，便該有點自知之明?！?/br>
    他的語調淡漠：“你資歷太淺，縱使勝了這些弟子又如何？你能做到的，在場諸位哪一位不比你做得好？此次便當你在列位前輩面前露臉了，參與競爭名額的事情，你還不夠資格?！?/br>
    “這……”曹端頓時遲疑了。

    他是真沒想到，自己一句“盡力而為”，竟然引發了這樣的麻煩。

    不過曹端也不是泥捏的，對方即便是儒林宿老，可三番五次針對自己，若是不反擊回去，難免讓人看扁。

    曹端放下了溫熱的茶杯。

    “還請前輩賜教?！?/br>
    半盞茶的時間過后，曹端又一次端起了茶杯。

    第388章 預熱

    三日后的清晨，詔獄附近，人山人海。

    今日是“王霸、義利、古今”之辯的擂臺賽，經過《明報》的宣傳，這個活動在南京城早就傳開了，大伙兒都想湊熱鬧，不僅想近距離看看平時難得一見的大儒們吵架時候的風采，還想看看孔希路這個孔圣后裔到底結局如何。

    官員們被明確規定今日不許請假休沐，所以今日倒是沒什么在任的官員過來，得以讓這場辯論的性質更加偏向學術一些。

    士子們則更是曉得這是學術界難得一見的大事、盛事，說不得跟“洛陽之辯”、“鵝湖之會”一樣，是要載入史冊的，故此更是天不亮就早早地就趕了過來，以圖占個好位置。

    辰時一過，鐘鼓樓上的鐘聲便敲響了。

    “珰——”

    悠揚的鐘聲響起，頓時讓周圍的人群sao亂了起來，這是即將入場的訊號。

    “咚、咚、咚！”

    打著赤膊的力士，敲響了詔獄前面的大鼓。

    一陣宏亮的鼓點聲如同敲在人的心窩上一般震撼，伴隨著這陣鼓聲，詔獄大門洞開，大批錦衣衛挎刀而出，站在了詔獄門口的兩邊，緊跟著，數百名手中持著長槍的金吾衛邁著整齊的步伐而來，列隊于左右的街道上，肅立嚴陣以待。

    這一套流程下來，大家便意識到這次是真的要入場了。

    這些金吾衛是從皇宮調過來維持秩序的，但并不阻擋大家圍觀，一些膽大的人跑過來看，一些人在旁邊竊竊私語，還有不少人圍在周圍遠處。

    很快，人群中爆發了一陣歡呼。

    “來了！師道先生！”人群中響起喊叫。

    詔獄附近，一輛平平無奇的馬車緩緩駛來，車上坐著個年邁的老者，腰板筆直，精神矍鑠，他看起來年齡不小了，胡須花白，身體倒是挺硬朗的。

    在他身后，還跟著六個青壯男子，穿著藍色的短衫，袖口扎著青色綢緞帶，看起來頗為威風凜凜。

    “這是誰？”有國子監的監生好奇來問。

    “師道先生都不認識？”旁邊的人嗤笑道。

    “師道先生閉關多年，怕是閉關的時間比這小子歲數都大，不認識倒也正常?！?/br>
    這時自有浙江籍貫的監生來解答：“汪與立，純孝先生的門人，金華學派這一代的掌門人物，在浙江有大名，此次被公推出來作為三名挑戰擂臺的大儒?！?/br>
    旁邊少數不知道的年輕監生聞言，紛紛恍然大悟。

    不是裝的，是因為在這個時代，金華學派真的很有名，或許士子沒聽說過這位“師道先生”，但提到金華學派，那是一定如雷貫耳的。

    金華學派，是南宋時期重要的儒家學派之一，代表人物是呂祖謙，金華學派在當時南宋思想界有較大影響，為浙東學派先聲之一，與之前提到的葉適的永嘉學派同為浙東學派兩大重要分支。

    此帕特點是較多地帶有調和理學內部朱熹、陸九淵之間矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陸九淵聚會鵝湖，討論學術，意欲調和他們關于哲學思想的爭執，也就是著名的“鵝湖之會”。

    如果從理學的光譜來看，金華學派嚴格地來說還是偏左，也就是偏陸氏心學的，學術主旨強調“天道有復，乃天行自然之道，人之善心發處，亦人心固有之理；天道復便運行無間，而人心多泯沒，益以私意障蔽，然雖有障蔽，而秉彝不可泯沒，便是天行無間之理”。

    而南宋滅亡之后，其他學派遭受了打擊，金華學派的發展愈發壯大，“北山四先生”之一的金履祥嗯，就是曾經給南宋朝廷獻策，以海路進攻元朝大都，靠圍魏救趙的方法解除襄樊之圍的那位，在蘭溪城內小天福山開設仁山書院講學。

    由于金履祥學富五車，博通理學，造詣深邃而思惟嚴密，加之訓迪后學，諄切不倦，因而四方學子紛至沓來，稱他為“仁山先生”。

    金履祥后，弟子許謙繼承了其衣缽，隨后金華學派傳到了許謙的弟子范祖干，也就是剛才浙江監生所提的“純孝先生”手中，朱元璋曾經向其請教過治國的道理，在洪武年間是有名的碩儒，不過距今已經亡故了二十多年了。

    作為如今明初理學界最重要的學派分支之一，金華學派閉關多年的掌門人都被請來親自出動，理學界對于這次擂臺賽的重視，可見一斑。

    事實上，汪與立也是跟高遜志一樣，是公認只要出面，就要被選上去的人。

    此時，那幾名金華學派的弟子正簇擁著汪與立，沿著街巷往前面走去。

    汪與立在一塊大石前停下腳步，轉過身來，面朝著前面的一人作揖施禮。

    “高太常?！?/br>
    高遜志同樣還禮，而后為汪與立引薦了身邊的曹端。

    汪與立的眼眸中閃過一絲驚訝，他已經聽說了曹端溫茶敗徐老的故事，沒想到北方學術界竟然出了如此了得的一位人物。

    要知道，自從完顏構建炎南渡以來，儒學便是南極重、北極輕，北方燕云、兩河等胡化的地域就不說了，即便是關中、河南，也是文脈盡毀，數百年都沒振作起來，反倒是南方，文脈猶存，雖然理學在元朝有些衰落，卻依舊有不少學術上能挑大梁的人物。

    在大明洪武開國確立理學作為官學后，南方的各大學派都開始了重新崛起，這也使得南方學術界隨著一次次科舉，在廟堂的影響力不斷擴張即便是有“南北榜”后的政策調整，如今的北方學術界也已經沒落了，別說像曹端這樣能夠力壓群雄的人物，就是拿得出手的大儒都屈指可數。

    汪與立拱手道：“后生可畏?！?/br>
    曹端連忙躬身回禮：“前輩贊繆，晚輩不敢托大?！?/br>
    “呵呵，好一個青年才??！”汪與立爽朗地笑道。

    三人互相寒暄一番，便一同往前走去。

    “拜見諸公?！?/br>
    致仕的高官和學術界的大儒們紛紛側過身避開，一個個面色凝重地還了禮。

    高遜志環顧四周，朗聲說道：“今日乃是道統之爭，吾等雖學識淺薄，但卻欲奉獻綿薄之力，若對吾等三人代表理學界出戰有意見者，現在還可及時提出?！?/br>
    聽著高遜志慷慨的陳述，眾位大儒沉默不語。

    片刻后，才有一位前翰林院編修輕咳一聲，道：“高太常，茲事體大，非同尋常啊?！?/br>
    這是還在提醒高遜志，怕曹端關鍵時刻掉鏈子。

    高遜志似乎沒聽懂，他抬起了頭：“義之所在，不得不往?！?/br>
    這位前翰林院編修皺起眉頭，似乎想勸說些什么，但最后還是沒有說話，因為在場不乏聰慧之人，很快就看透了其中的含義。

    在場都是飽讀詩書的人，對高遜志的話，自然心知肚明，不禁面面相覷。

    今日第一場就是“義利之辯”。

    何為義？

    義是孟子思想的中心，強調理想，強調在不同的境遇下能做到以義為本，確立舍生取義的人生目標。

    而道統，無疑就是這些理學家不得不維護的“義”。

    義之所在，曹端賭上一切來維護，不僅是“不得不往”，更是“非往不可”。

    而從事功源頭的王安石，到二程，再到繼承二程學問各一部分的朱熹和陸九淵，都重視義利之辨，宋儒受到孟子義利觀的影響，希望將義利問題作為道德修養的標準，從而能夠恢復三代之治，重建合理的廟堂秩序。

    放在今天的變法之爭的背景上，更顯得矛盾尤為尖銳。

    此次辯論，爭辯的不僅僅是學術，更是廟堂未來走向在道統上的正確與否。