第三百五十九章外來和尚
不出江一塵所料,第二天一早,淅淅瀝瀝的春雨就開始下了起來,而且一發不可收,連續下了三天。都說春雨貴如油,周邊民眾好幾個月沒看到雨水了,無不歡欣鼓舞。 李白等人被困在客棧內,只能飲酒度日,期盼天氣盡快放晴。 胡婉心私下和江一塵商議,道:“一塵,這里還有一個問題沒有解決,一旦離開了這里,我們今后都不可能再來了?!苯粔m道:“你說的是還是那個旱魃吧?”胡婉心道:“說來奇怪,這幾天我經常會回憶起一些莫名其妙的人和事,一開始以為是魂魄不穩所致,連續幾天這樣,這才知道,我這體內有周婷妹子殘存的記憶?!苯粔m倒是沒覺得有何奇怪,道:“內經有言,心主神明,心臟作為五臟之一,會有一些記憶存在?!焙裥男Φ溃骸澳阏f的不錯,多半是這個道理,我清楚記得,周婷妹子祖父去世前后,經常有個道士在她家后面的山上轉悠,也不知道搞什么,直到周婷祖父下葬三個月后,此人才不再來?!苯粔m道:“還有沒有別的記憶?”胡婉心道:“有關這道士的記憶就這么點了,別的與此無關?!?/br> 江一塵沉思片刻,說道:“還有那個紫色的三角形標記,也是十分蹊蹺,會不會和這個道士有關?”胡婉心道:“不好排除,說不定鯰魚精和旱魃,都和這個道士有關系?!苯粔m道:“說的不錯,此事也必須調查明白,不能留下后患,等會和李翰林他們說一聲,讓他們先回去?!焙裥男Φ溃骸罢f不說都一樣,我們的大詩人可是個好事之人,有這樣的熱鬧可瞧,你趕都趕不走他?!?/br> 果然,晚飯時江一塵提出還要再呆幾天,調查清楚周婷記憶中的道士來歷,李白馬上表示要跟著一起去,汪倫也表示贊同,說道:“旱魃一除,馬上就下雨了,但是為何出現旱魃?這個問題沒有解決,遲早會有第二第三個旱魃出現,受災的還是老百姓?!庇噢鞭眴柕溃骸巴裥慕?,是不是又有壞人了?”胡婉心道:“一切都是未知,等你一塵哥哥調查清楚了,才知道是好人還是壞人?!?/br> 江一塵道:“等會去打聽一下,附近可有道觀?”李白道:“可以去找那個陳道長,他肯定知道哪里有道觀?!焙裥牡溃骸安挥萌フ?,我想起來了,這個道士是從九華山過來的?!崩畎椎溃骸熬湃A山離此不遠,快馬一天可到?!焙裥男Φ溃骸拔衣犝f九華山的名字就是先生所起的?!崩畎滓宦?,連連搖手,道:“哪有此事?我還沒去過九華山呢,只是從山腳下路過了一次?!?/br> 汪倫插口道:“婉心姑娘沒說錯,九華山的名字就是先生所題?!崩畎足等?。 九華山,古稱陵陽山、九子山,,位于安徽省池州市青陽縣境內,素有“東南第一山”之稱,因李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩:“昔在九江上,遙望九華峰。天河掛綠水,秀出九芙蓉?!倍?,此時稱為為九華山有好幾年了,好笑的是,始作俑者李白對此卻是毫不知曉,更別提申請知識產權保護了。 當汪倫把九華山改名的緣由說給李白聽后,眾人一起撫掌大笑。胡婉心道:“我們的大詩人名揚天下,一首詩就讓一座山改了名字,九華山可比什么陵陽山和九子山好聽多了?!崩畎椎溃骸昂昧?,別給我帶高帽了,昔日我路經九華山,久聞其九峰競秀,神采奇異,原本想去游覽一番,卻因家事羈絆,緣鏗一面,頗覺遺憾,不料今日跟隨著一塵和婉心,還是讓老夫得償所愿?!毖援吂笮?。 汪倫道:“聽說山上正在大興土木,廣蓋寺廟,主持是是個外來和尚,叫什么金喬覺?!崩畎椎溃骸安诲e,這個金喬覺據說是新羅國的王族,自小就來我大唐求學,我在長安和洛陽時見過他,只不過他崇尚佛教,終究是說不到一塊,不過此人生性慈和,極有氣度,談起佛法也是口若懸河,滔滔不絕,洛陽白馬寺的僧人對他非常信服?!?/br> 金喬覺,又名釋地藏,俗稱金地藏,新羅國的王族,早年曾經來大唐留學,漢學修養頗深,其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣,曾自誨說:“世上儒家六經、道家三清法術之內,只有佛門第一義與我心相合?!被貒?,毅然拋棄王族生活,削發為僧。唐開元七年(公元719年),金喬覺24歲時,帶著神犬諦聽,西渡來華, 初抵江南,卸舟登陸,幾經輾轉,卓錫九華。位于九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺,都留下他的足印。 地藏菩薩信仰在印度出現較晚,雖然留有痕跡,但總體來說并不為印度原始佛教界所重視。也并不在印度的四大菩薩,觀音,彌勒,文殊,普賢之列。其地位和作用在僧侶心目中微乎其微。這種狀況直到印度佛教泯滅也沒有改變。與此相反,地藏菩薩及其信仰傳入中國后,不僅獲得重生,并且成為中國大乘佛教推崇的四大菩薩之一。而這一切,都是由于一位叫金喬覺的新羅僧人。 公元719年,九華山下走來了一位風塵仆仆的行腳僧。他舉目眺望,發現這里峰巒挺拔,連綿百里。云霧繚繞,四季清涼,是個修行的好場所,于是決定留駐九華山修行。九華山當地的一位隱士費冠卿在他的《九華山化城寺記》中詳細記錄了這位行腳僧來到九華山的故事。 “新羅僧人金喬覺,法號地藏,是新羅國的王子。樣貌奇特,身長七尺,力大無窮,24歲落發出家,航海來到中國求法?!贝藭r的中國正值盛唐,佛教大規模的經典翻譯基本結束,大小乘理論均扎根中土,佛教的發展處于繁盛時期,長安城內寺院林立,社會風尚禮僧敬佛,重視國際性的商貿文化交流。不僅向佛教的發源地派遣留學僧,延請印度高僧來華講經布道,還向朝鮮三國,日本等國傳播佛教。吸引了眾多的異國僧伽來華修行求法。