福建在歷史上是一個流行溺嬰習俗的地區，從唐宋延續至明清，一直到民國時期，溺嬰習俗尚存在于福建一些地區。宋代閩人溺女嬰，也溺男嬰，但溺女嬰多，溺男嬰少。明清時期，閩人溺女嬰而不溺男嬰。閩人溺女嬰的原因是害怕厚嫁破產。因此造成明清福建社會男多女少的自然構成，由此產生了一系列社會問題許多男子無法娶妻，家庭中女性掌權，童養媳習俗流行。

    關鍵詞：溺嬰人口構成童養媳福建

    自明朝以后，中國地方志中開始有區分性別的人口記載，迄至民國時期，有了全國規模系統性的男女人口數字。不過，這些數字大都顯示中國存在嚴重的性比例失調，也就是說：男性所占的比例遠高于女性 。一直到民國后期這種懸殊的性別比才有所緩和。學者對這一問題存在爭議，一些學者認為：中國歷史上其實不存在男女性別比過于懸殊的情況，歷史上出現的失調的性別比數字，主要是調查者較少錄入女性人口數的緣故 。我認為，人口學從來不只是一個人口學自身的問題，也是一個社會史的問題。以往的人口史專家較少考慮中國歷史上存在的溺女嬰情況，而在實際上，中國歷史上這一問題是十分嚴重的。自宋元明清以來，福建一直流行溺女嬰的習俗 ，因而產生了男多女少的社會問題。民國時期，隨著童養媳制度與高聘金習俗的流行，以及戰爭對男子數量減少的作用，福建的男女性比例漸趨緩和。推而廣之，中國歷史上確實存在性比例失調的狀況，不能輕率否定這一狀況的存在。

    一、宋代福建的"不舉子"習俗

    宋代中國社會曾經廣泛存在不舉子的習俗，這在《宋史》尚可找到不少記載：

    王鼎"徙建州，其俗生子多不舉，鼎為條教禁止" 。文中的建州即為福建路的建州，位于閩北?？梢?，當時閩北的溺嬰習俗已經引起了官方的注意，其后，杜杞"知建陽縣，閩俗，老而生子輒不舉。杞使五保相察，犯者得重罪" 。以上是北宋時期的材料。南北宋之交，又有宗室趙善俊在當地禁止溺嬰，他也指出："建俗生子往往不舉" 。李綱《甌粵銘》："釋氏之流，則謂甌俗生子，僅留一二，余悉溺之。二百年間，所殺幾何？因果報應，理宜然" 。其實，這類習俗在東南廣泛存在：

    "衢、嚴、信、饒之民，生子多不舉，子晝請禁絕之" 。

    "東南不舉子之俗，傷絕人理，請舉漢《胎養令》以全活之，抑亦勾踐生聚報吳之意也" 。

    王信在浙東安撫使任上，"筑漁浦堤，禁民不舉子，買學田，立義冢，眾職修理" 。

    可見，溺嬰習俗曾在東南廣泛存在，不過福建地區比較著名而已。有關福建溺嬰習俗最早的記載，可以追溯到唐代顧況的"哀囝詩"，該詩寫道：

    "囝生閩方，閩吏得之，乃絕其陽。為臧為獲，致金滿屋。

    為髡為鉗，如視草木。天道無知，我罹其毒。神道無知，

    彼受其福。郎罷別囝，吾悔生汝，及汝既生，人勸不舉。

    不從人言，果獲是苦。囝別郎罷，心摧血下，隔地絕天，

    及至黃泉，不得在郎罷前" 。

    唐代的福建被視為蠻荒之區，存在著一些相當落后的習俗。顧況的詩反映了唐代福建的溺嬰習俗與賣閹童習俗，入宋以后，賣閹童習俗受到官方的禁止，但溺嬰習俗卻保留下來，人們稱之為"不舉子"。宋代閩人"不舉子"的原因在于以下幾個方面：

    其一，計產育子。宋代理學家楊時說："閩之八州，惟建、劍、汀、邵武之民，多計產育子。習之成風" 。根據家產多寡來決定養育多少兒女、 這種觀念是很進步的。假使不注明年代，人們很難設想過是古代福建人的觀念。這說明古人并非都是盲目生育的。然而，由于古人不知避孕，就只好斥諸溺嬰手段?！堆悠礁尽氛撍未母＝ǎ?閩人生子多者至第四子則率皆不舉，為其貲產不足以贍也" 。因為當時的福建百姓普遍感到養子的困難，所以，有多生的，大抵要遭到溺殺的命運?？偟膩碚f， "計產育子"直接反映了人口增長與生產力有限性之間的矛盾。

    其二，害怕多子分家。古代福建是閩越族居住之地，后來該民族雖然溶化于漢族之中，但他們的遺風對福建漢人發生很大的影響，例如遺產繼承，中原漢人是在父母逝世后分家，而福建人只要子女成人，即使父母健在也進行分家："男女共議，私相分割為主，與父母均之。"這樣，成年的子女很不愿父母再添弟妹，"既分割之后，繼生嗣續，不及襁褓，一切殺溺" 。"父母容有不忍者，兄弟懼其分己貲，輒亦從旁取殺之" 。有些地方的百姓因怕多子分家，干脆只養一子。例如，宋代崇安人劉屏山說當地的風俗："何州無戰爭，閩粵禍未銷?；蜓詺⒆右?，戾氣由此招。蠻陬地瘠狹，世業患不饒，生女奩分貲，生男野分苗，往往衣冠門，繼嗣無雙髫" 。在洪邁的《夷堅志》一書記載了崇安人黃崇的故事："初，崇母既亡，父年過六十，買妾有娠，臨就蓐，崇在郡學。父與崇弟謀：'晚年忽有此，吾甚愧。今將不舉乎？或與人乎？不然，姑養育，待其長，使出家，若何？'對曰：'此亦常理，唯大人所命。不若舉而生之，兄歸，須有以處。'妾遂生男。弟遣信報崇，崇即還，揖父于堂。父告以前事，命抱嬰兒出。時當秋半，閩中家家造酒，汲水滿數巨桶置廷內，以驗其滲漏。崇以手接兒，徑擲桶中溺殺" 。這是一個哥哥溺殺幼弟的故事，反映了當時福建的習俗。這種觀念與北方人的"多子多福"是不同的。閩北人的獨子繼承習俗對當地的土地制度也發生了影響。本來，由于中國存在著遺產均分制，地主階級巧取豪奪獲取的大地產，很訣會因分家而返回到小土地制。這樣便形成了大土地制和小土地制的相對平衡。然而，由于崇安人節制生育，富人家子女也不多，他們的財產不易分割，于是這種平衡被打破，宋元時崇安大土地制特別發達。據《元史·鄒伯顏傳》：元代，崇安縣的五十余戶大地主盡占了全縣耕地六分之五，其他百姓僅有六分之一土地。這說明崇安富人確實是因害怕分家而溺嬰的。

    其三，人丁稅苛重，不堪承受。福建古代一直存在著人丁徭役和人丁稅。不少地方的民眾因不堪承受苛捐雜稅而溺嬰。南宋的鄭興裔說道："蓋自軍興以來，戶口凋殘，貪吏jian胥又復肆其凌虐，丁鹽納絹，誅求無藝，愚蠢小民寧殺子而不愿輸稅" 。由于福建歷史上多數朝代都有重稅現象，所以，負擔不起稅收一直是產生溺嬰的重要原因。

    其四，害怕厚嫁破產。中國歷史上有句諺語："盜不過五女之門"，是說女兒養多了家要窮，乃至竊賦也不愿光顧。由于閩越遺風的影響，福建古代流行厚嫁之風，如廖剛論漳州婚喪之俗："娶婦之家，必大集里鄰親戚，多至數百人。椎牛行酒，仍分采帛錢銀，然后以為成禮。女之嫁也，以妝奩厚薄外人不得見，必有隨車錢。大率多者千緡，少者不下數百貫。倘不如此，則鄉鄰訕笑，而男女皆懷不滿?！徽咭院莱尴喔?，貧者恥其不逮，往往貿易舉貸以辦，若力有不及，寧姑置而不為。故男女有過時而不得嫁娶，……訪聞泉福興化亦有此風，而此郡特甚，臣嘗詢之，雖愚民亦或自知其非，而怵于流俗，莫能自革" 。

    人們常說"多子多福"是中國人的傳統思想，看來不盡符合歷史事實。至少宋代福建的閩北人沒有多子多福的觀點。南宋朝廷對溺嬰習俗的禁止。如前所述，早在北宋時期，便有些地方官在閩北禁止溺嬰習俗。但這一禁止，在當時只是一個道義問題，而在南宋時期，朝廷損失了北方的大量領土，很希望南方的人口能夠有較大增長，以便增強國力。因此，來自儒家的禁止溺嬰呼聲，漸成為官方的政策。首先，理學家楊時對改變溺嬰習俗有重大貢獻。他在朋友俞仲寬任順昌知縣時，楊時給俞仲寬寫過一信，要求他在當地禁止溺嬰習俗。于是，俞仲寬"作戒殺子文，召諸鄉父老為眾所信服者列坐廡下，以俸置醪醴親韻而侑之。出其文，使歸諭勸其鄉人，無得殺子。歲月間活者以千計。故生子多以'俞'為小字。轉運判官曹輔上其事，朝廷嘉之。就改仲寬一官，仍令再任，復為立法，推行一路"。數年后，俞仲寬還鄉路經順昌，有取名為"俞"的小兒數百"迎于郊" 。朝廷將俞仲寬的方法推廣于各地，鼓勵老百姓多生。紹興八年，尚書劉大中奏：

    "自中原陷沒，東南之民死于兵火、疫癘、水旱，以至為兵、為緇黃，及去為盜賊，余民之存者十無二三，jian臣虐用其民，誅求過數，丁鹽、油絹，最為疾苦，愚民寧殺子而不愿輸，生女者又多不舉，乞守令滿日，以生齒增減為殿最，又詔應州縣鄉村五等坊郭，七等以下戶及無等第貧乏之家，生男女不能養贍者于常平錢內人支四貫文省，仍委守令勸諭父老，曉譬禍福，若奉行如法，所活數多，監司保明推賞" 。

    鄭興裔尤其強調在福建要禁止溺嬰，他說：

    "臣伏聞人緣有不忍之心，乍見孺子將入井，怵惕惻隱，出乎性，發乎情，不俟勉強，在常人且然，乃若父子至性，殘忍成習，至于生子恒多不舉，傷天理之和，滅人倫之大，末俗相沿，所在多有。而建劍汀邵四州為尤甚。蓋自軍興以來，戶口凋殘，貪吏jian胥，又復肆其凌虐，丁鹽細絹，誅求無藝。愚蠢小民，字殺子而不愿輸稅，臣欽奉圣恩提刑福建路，二載于茲，聞見所及，慘狀不可名言。竊見陛下軫恤斯民，每奏大辟，曲求生路，赤子何知忍令戕害至此。臣謹次本朝律例，故殺子孫徒二年所。宜申嚴禁令下四州，守臣告民法律，曉示禍福，召人告官，審實，以犯人守財給之?？蛻艏尕煶傻刂鞒唽俳?。外合恭請指揮申嚴。仰望陛下留神省察，速賜施行，庶生齒漸繁，戶口日眾，綿國祚，億萬年，無疆之福，不勝至幸" 。

    在宋朝這一政策的指導下，福建地方官以各種方式嘗試改變流行于山區的溺嬰習俗。朱熹父親朱松任政和縣尉時，曾作《戒殺子文》，"予來閩中，聞閩不喜多子，以殺為常，未嘗不惻然也。無故殺子孫，官法甚明。"他勸導民眾不可溺嬰，言之諄諄，"他日有謂其子孫曰：'活汝者，新安朱喬年（喬年為朱松之字）'" 。魏掞之也采用勸說為主的方式，"建俗生子多不舉，為文以戒，全活者甚眾" 。有一些官員采取獎勵生育的方式，劉允濟在南劍州"善誘而嚴戒之。舉者給粟賑貨，不舉者罪焉。俗為之易" 。又如"余端禮、鄭僑言，福建地狹人稠，無以贍養，生子多不舉"。"福建提舉宋之瑞乞免鬻建、劍、汀、邵沒官田，收其租助民舉子之費，詔從之" 。朝廷則有給錢養子的政令， "庚子，禁貧民不舉子，其不能育者給錢養之" 。福建之外，也有施實類似政策的，"己亥，以永、道、郴三州、桂陽監及茶陵縣民多不舉子，永蠲其身丁錢絹米麥" 。

    朱熹等道學家也配合官方的行動，邵武軍的光澤縣存在溺嬰習俗，"中下之家，當產子者，力不能舉而至或棄殺之也"。但在朱熹等人的影響下，當地設立了舉子倉與社倉，其中舉子倉的收入，專門用于養活棄嬰 。

    應當說，民間習俗的改變并沒有那么容易，盡管有官方的禁止，但在實際上，溺嬰習俗在福建長期存在。不過，由于官府的禁令，宋代這一習俗畢竟受到了限制。溺嬰惡習在一定程度上的改變，造成福建人口增長。例如："林積仁，宰歐寧三年，民戶增一萬五千余時以'四最六善'課群吏，甌寧為第一焉" ?？梢?，宋朝廷對溺嬰習俗的禁止，還是取得一定效果的。

    須注意的是：宋代閩人溺嬰，不僅是溺女嬰，而且溺男嬰，例如，宋代大儒胡寅是閩北崇安縣人，《宋史·胡寅傳》記載：胡寅在出生時，差點遭到溺殺的命運："寅將生，弟婦以多男欲不舉，安國妻夢大魚躍盆水中，急往取而子之" 。但對閩人而言，男嬰有更多的保存價值，所以，民間溺嬰以女嬰為多，"富民之家，不過二男一女，中下之家，大率一男而已" 。這一習俗一直延續到元代，如元代《通制條格》對溺女問題專門規定："今已后女孩兒根底水里撇的人每，一半家財沒官與軍每者" 。這條史料的存在，說明元代溺女嬰習俗十分流行，在這種習俗引導下，必然造成男女性別比例失調男多女少。

    二、明清福建溺女嬰習俗的流行

    明代以來，福建溺嬰習俗有很大變化。從男嬰、女嬰并溺，逐漸演變到只溺女嬰。我們知道：宋代福建人溺嬰主要有四點原因：

    其一，計產育子；

    其二，害怕多子分家；

    其三，人丁稅苛重，不堪承受；

    其四，害怕厚嫁破產。

    迄至明代，這四點原因有所變化。其一，在計產育子方面，宋代的閩北是一個缺糧的地方，經常發生糧荒 ，因此，百姓不敢多養兒子。但到了明清時期，閩北成為福建的糧倉，大量糧食源源不斷地運銷閩江下游 ，閩北農民不必考慮無法養活兒女的問題。

    其二，在害怕多子分家問題上，閩人的觀點逐漸向多數中國人靠近，多子多福成為普遍性的觀點被接受。我們知道：南宋時期閩北為朱熹等理學家活動的地方，由于這些理學家的影響，源于北方的儒學的一些觀念，逐漸被福建民眾所奉行，這是可以理解的。如福安縣："男女安耕織，兄弟不相離" 。

    其三，在人丁稅方面，明代福建存在實際上的人丁稅，這就是以人頭計算的鹽稅。不過，明代福建是否征納人丁稅，其關鍵不在于人丁實際數額的多少，因為，明代福建普遍存在隱瞞人丁數字的情況 ，官府所掌握的福建人口數遠低于實際數字，這是明代福建史的常識。因此，民眾即使有多育的情況，也可以通過各種方式隱瞞，從而減輕人丁稅。

    其四，在害怕厚嫁破產方面，明清福建人仍然維持宋代的習俗：如邵武，"其俗豐于嫁女儉于教子……嫁女資妝皆欲豐?；蛞嬉詩Y田，婦人以驕其舅姑" 。福州，"婚嫁祗以財勢相雄，市井有力之家，奩值累千金，至有鬻產治具者。若延師，則纖毫必校。諺云：'有錢嫁女，無錢教子'。其風為已下矣" 。由于嫁妝過重，人們在籌辦嫁妝時不得不竭盡全力，如崇安縣："生女數歲，母即籌辦嫁資，其丈夫不以為非，有不吝千金者" 。沉重的嫁妝負擔常常導致家庭的破產，如清代古田縣："古田嫁女，上戶費千余金，中戶費數百金，下戶百余金。往往典賣住宅，負債難償。男家花燭滿堂；女家呼索盈門。其奩維何？陳于堂者：三仙爵、雙弦桌類是也。陳于室者：蝙蝠座、臺灣箱類是也。飾于首者：珍珠環、瑪瑙笄、白玉釵是也。然則曷儉乎爾？曰：'懼為鄉黨訕笑，且姑姊妹女子勃溪之聲，亦可畏也'。緣是不得已，甫生女即溺之，他邑溺女多屬貧民，古田轉屬富民" 。其實，這種情況是十分普遍的。又如清代的海澄縣："嫁女裝資浪費，……薄惡之俗，因而溺女，賊害天良，皆為異日裝資慮耳" 。顯見，明清時代福建仍然流行厚嫁習俗，而且，這一習俗導致福建流行溺女嬰習俗。

    習俗的變化使明清時期的閩人改變了溺男嬰的習俗，但溺女習俗仍在流傳，這造成明代福建人口性比例構成的變化。

    清代的統治者標榜施仁政，因此較為重視溺女嬰問題，在朝廷的督促下，清代福建各縣有溺嬰習俗的縣都設有育嬰堂，其經費由政府撥給，或由富商捐贈，迄至晚清，一些西方教會也在福建各縣設立了許多育嬰堂。如巡視漳州府的一個官員說："漳俗多溺女者，余心為惻然。謂此非蒞民責耶？爰集郡縣諸長，謀所為收恤計，乃建育嬰堂如京師、吳會諸地例。官出俸錢倡始，歲率為常" 。因此，從福建各縣育嬰堂的建立也可以看到當地溺嬰習俗之嚴重，可見下表：

    表四清代福建設置育嬰堂的縣：

    福州府：閩縣、侯官、古田、屏南、閩清、長樂、連江、羅源、永福、福清；

    福寧府：霞浦、福鼎、福安、寧德、壽寧 ；

    漳州府：龍溪、長泰 、詔安

    永春州：永春、德化、大田 ；

    興化府：莆田 、仙游

    泉州府：晉江、南安、惠安、同安、安溪

    邵武府：邵武、建寧、光澤、泰寧

    延平府：南平、沙縣 、永安

    建寧府：建安、甌寧 、浦城 、崇安

    汀州府：長汀、寧化、清流、上杭、武平、永定

    龍巖州：龍巖、漳平

    以上據不完全統計，清代福建共有45個縣設有育嬰堂，其時福建總共不過56個縣而已，所以，我們可以說：清代福建各地普遍存在嚴重的溺嬰問題，因此，有必要在各縣遍設育嬰堂。

    三、民國時期福建人口的自然構成

    民國時期，中國建立了早期的戶政制度，每家每戶都有戶口簿，官方登記在冊。應當說，這一戶口制度比中國以往任何一個朝代的戶口制度都更為嚴密，這是因為，民國管理戶政的工作比清代有很大的進步，清朝是考里甲長登記人口，而民國時期有一支龐大的警察隊伍，這支隊伍雖然不像歐洲那么有效，但它的實行，將戶口登記轉為日常工作，畢竟是較為有效的人口登記。因此，雖說民國時期無處不在的官僚制度使人口清查工作打折扣，但畢竟使中國有了現代意義上的戶政制度，而其對人口的統計，也就比清末要可靠得多。

    民國時期的福建人口檔案迄今仍保存在福建省檔案館。該館的副研究員李少詠整理了民國時期的檔案，將其編成《民國福建各縣市（區）戶口統計資料19121949》一書，今摘錄其中有關人口構成的資料：

    表五 民國福建全省戶口統計表

    （19121949年）單位：戶、人

    期間 　　戶數 　　總計人口 　　　　男 　　　　女 　　　　壯丁 　　　　備注

    1912年 3012394 　　15849296 　　8907602 　　6941694 　　　　　　　　內務部調查經劉大鈞陳華寅厘訂

    1913年 3088701 　　16166176 　　9113458 　　7052718 　　　　　　　　內政部調查

    1919年 1841133　　 9098533 　　 5241922 　　3856611　　　　　　　　 中華續行委辦會調查

    1938年 2028019 　　11894962 　　6455016 　　5439946　　　　　　　　 各縣政府呈報

    1939年 2027370 　　12012198 　　6496586 　　5515612 　　　2117361 　 各縣政府呈報

    1940年 2112098 　　11945099 　　6419288　　 5525811　　　 2063628

    1941年 2111655 　　11868201 　　6281295 　　5586906 　　　2030859 　未含廈門、金門

    1942年 2156509 　　11540055 　　6068841 　　5471214 　　　1935090 　未含廈門、金門

    1943年 2166970 　　11654187 　　6090217 　　5563970 　　　1924494

    1944年 2304073 　　11349226 　　5917265 　　5431961

    1945年 2366891 　　11099364 　　5789807 　　5309557

    1946年 2397895 　　11097204　　 5798688 　　5298516

    1947年 2442835 　　11120941 　　5752617 　　5368324

    1948年 2447970 　　11143083 　　5771334 　　5371749 　　　2113114 　1月份數字

    1949年 2469020 　　11141921 　　5764645 　　5377276 　　　2165772 　1月份數字

    該表清楚地說明：其一，民國時期福建長期存在男女性比例失調問題；其二，民國時期福建性比例失調問題隨著時間的推移有緩和之勢，之所以發生這一轉化，是因為福建在民國時期經歷了十年紅白戰爭、八年抗戰、三年內戰，男丁大量死亡許多國家在經歷了長期戰爭之后，女性所占比例都大大超過男子，而福建仍然以男子居多數，這表明福建性比例失調之嚴重是不可低估的。此外，民國時期男女性比例失調漸趨緩和與溺嬰習俗的改變有關。

    四、育嬰堂、童養媳、高聘金與福建溺嬰習俗的終結

    我們知道：自清代中葉以來，官府便在福建大力設置育嬰堂，自廣設育嬰堂后。溺女之風有所戢斂。如德化縣："至于溺女惡習，前雖有之，自同治初年遍設育嬰堂，此風遂息" 。又如永安縣："若夫溺女惡習，自道光十年新建育嬰堂后，屢經示禁遍諭，近亦漸少" 。惻隱之心，人皆有之。倘若有辦法，事實上，沒有一對父母愿意溺殺女嬰。因此，隨著育嬰堂的普遍建立，溺殺女嬰的習俗逐漸緩解。不過，育嬰堂養育的女嬰有一個出路問題，于是，童養媳制度逐漸興起。

    童養媳。童養媳制不知起源于何時，在明代的史料中我們看到個別的童養媳例子，例如《明史》記載胡貴貞"生時，父母欲不舉，其鄰曾媼救之歸，與子天福同乳，欲俟其長而配焉" ?？梢?，胡貴貞是一個典型的童養媳。但明代這類例子不多見，而在清代的福建，

    由于婚嫁開支過高，窮人家難以成婚，于是，清代民間開始流行童養媳之風："小戶人家多養苗媳于室中，俟長婚配，費少則事易集" 。事實上，各地育嬰堂所撫育女嬰的出路，不外是送給人們做童養媳。如政和縣："城中及東平各設育嬰堂，收養棄孩，乳養一二年，即由堂給錢與人抱養為媳" 。童養媳之風在清末民初最盛，如長汀縣："城廂生女者多于分娩后與人撫養，外鄉則"多抱新產女孩撫為兒婦。此童養媳之所以獨多也" ?？梢?，在歷史上童養媳制度對保全女嬰還是起了相當大的作用。不過，由于它根本不尊重女性自身的權利，而且往往使童養媳淪為事實上的家庭奴隸，因此，它在民國時期受到有識之士的批判，逐漸被淘汰。

    高聘金。福建古代盛行厚嫁之風，誰家嫁女的嫁妝最多，誰就最有體面。清代福建最重視的是聘金，誰家的女兒收到的聘金最多，誰就最有面子。因此，女家往往是無限制地索取聘金，造成聘金象脫線風箏一樣上升。如長汀縣農村："聘金昔僅有百十千錢，今則動輒數百元。此外尚有豬酒魚rou米糍等類。多則千金，少亦數百金。非家資殷富者莫辦" 。道光時期的詔安縣："中戶娶妻聘近百金，下戶五六十金，其余禮物不貲" 。與聘金高漲的同時，厚嫁之風卻稍有衰替。人們對嫁妝的看法是：有當然好，沒有也無所謂。許多女方的嫁妝實為男方付錢所購。自從這種風俗盛行后，女孩從"賠錢貨"變成了"賺錢貨"，人們再沒有理由溺嬰。如民國《永春縣志》記載："百數十年前聘禮無過百金者，生女過多者輒溺之。雖經慈善家之勸戒、育嬰堂之救濟，然不能免。近則聘禮動至數百金，無在百金下者，而妝奩之厚薄轉未過問，雖窮鄉僻壤，女孩均得保全矣"。

    總之，由于各地大建育嬰堂及童養媳和高聘金之風的流行，清末民初，福建的溺嬰之風逐漸消失，當然，這一消失也是不平衡的，沿海發達區早一些，內地山區遲一些。由于風俗的變化，導致出生的女嬰受到保護，因此，民國時期福建男女性比例失調的現象逐漸受到控制，迄至共和國時期，出現了正常的女多男少狀況。

    人口節制并非是現代社會才有的新觀念，人口膨漲的壓力對古人來說同樣是存在的。比較起來，由于古人生產力低下，節制人口對他們來說更為重要。不過，古人缺乏科學的避孕技術，本來是很好的人口節制思想便轉化為不人道的行為─一溺嬰。溺嬰是一種殘忍的、不人道的人口節制方法，它在福建歷史上存在很久，造成宋元明清以來福建人口結構的失衡。我們對中國人口史的研究，不能忽略這一狀況。

    清代的統治者標榜施仁政，因此較為重視溺女嬰問題，在朝廷的督促下，清代福建各縣有溺嬰習俗的縣都設有育嬰堂，其經費由政府撥給，或由富商捐贈，迄至晚清，一些西方教會也在福建各縣設立了許多育嬰堂。如巡視漳州府的一個官員說："漳俗多溺女者，余心為惻然。謂此非蒞民責耶？爰集郡縣諸長，謀所為收恤計，乃建育嬰堂如京師、吳會諸地例。官出俸錢倡始，歲率為常" 。因此，從福建各縣育嬰堂的建立也可以看到當地溺嬰習俗之嚴重，可見下表：

    表四清代福建設置育嬰堂的縣：

    福州府：閩縣、侯官、古田、屏南、閩清、長樂、連江、羅源、永福、福清；

    福寧府：霞浦、福鼎、福安、寧德、壽寧 ；

    漳州府：龍溪、長泰 、詔安

    永春州：永春、德化、大田 ；

    興化府：莆田 、仙游

    泉州府：晉江、南安、惠安、同安、安溪

    邵武府：邵武、建寧、光澤、泰寧

    延平府：南平、沙縣 、永安

    建寧府：建安、甌寧 、浦城 、崇安

    汀州府：長汀、寧化、清流、上杭、武平、永定

    龍巖州：龍巖、漳平