或許，這是一種思想上的逃亡，或許這是一種對當時社會環境深深不齒之后的背棄，又或許他的骨子里有著深刻的家族基因遺傳。

    在葛洪家族中還有一個比較出名的隱士，這個隱士的名字叫葛玄，世稱葛天師或葛仙翁，所以后人為了將葛洪與他區別開，才稱葛洪為“小仙翁”。

    葛玄對葛洪的影響肯定是有的，但這是不是他隱居的主要原因就不好說了，但一定對他的隱居有影響。

    這種家族基因其實是文化基因中的一種，指的是一個家族或者家庭的作風習氣，而這種習氣有時候穿越了時光感染著后人。

    家庭作風和運轉機制，是社會文化基因組成的最小單位，家庭作風的多樣化，就促成了作為個體人的作風的多樣化，隨后這個個體的人在各個領域施展著自己的抱負，又共同組成了社會文化基因的多樣化。

    有時候我們對“家庭規矩”的遵守和背離，就是一種繼承和斗爭。

    好的作風我們當然要將之繼承并發揚光大，壞的作風自然要丟棄。

    文化基因也好，家族基因也罷，這些東西帶給我們的只能是“辯證吸收”之后朝著不斷改變的正向發展，而不是一味的繼承與遵守。

    我相信葛洪是一個有理想有抱負的“文化青年”，但是，過去的封建王朝體制或許并不能讓葛洪施展自己的理想。

    因為，封建時代的人雖然是時代的最小組成部分，最小的“時代原子”，但渺小的他們并不是時代的主人。

    然而，誰又會是時代的主人呢？

    我覺得，沒有人會真正成為時代的主人。

    時代這個東西是永無停止向前發展的，而卑微的人類無時不刻不在走向死亡，你不知道你什么時候會停止呼吸，生命突如其來的終結，就帶有了被甩出“時代之車”的悲劇。

    過去封建帝王大權在握，說你三更死你就活不到四更，可是到了今天時代，他們卻成為了我們娛樂和批評對象。

    我們可以自由的在“穿越小說”中穿到他們的時代，或化身他們代替他們說話，自由自在的剝奪他們的話語權，或者游戲、調戲甚至玩弄著他們……

    幸好，死人是不會說話的，不然風起云涌的斗爭將生生不息。

    從這里可以看出，人和時代永遠是一種說不清道不明的共存關系，所謂偉人也只是恰逢其時的時代驕子，不過，這些驕子又緊隨時代發展，推動了那個時代向前發展。

    所以說，時代與人永遠是一種曖昧不清的辯證存在。

    時代在成就個人的同時，個人又在以一種間接的幾乎看不到的微小能量在影響著時代。

    在過去那種封建王朝“打怪升級奪地盤”的時代中，“英雄文化基因”充斥在天地之間，滋生了一個最大的謊言。

    這個謊言是“成者為王敗者為寇”的價值訴說，這個“英雄價值”如幽靈一般游蕩在天地之間，且穿越時空彌漫在今天社會的各個角落里，潛伏在人心里，并令無數現代人為之傾倒和著迷，成為了他們奮斗的信條，成為了一個巨大的笑話。

    然而，我對此是嗤之以鼻的，因為，有的英雄崛起，只不過是“流氓發跡”而已。

    時代為什么讓流氓發跡？

    因為“時代”這個不是東西的東西它也不是圣人，它也會犯錯，時代在不斷的犯錯中自我不斷的內省和修正，然后和人一起，走向更美好的時代。

    第十九章 丹鼎室（4）

    當一個我們每個人都成為英雄的時代到來的時候，社會就進化到了高級精神社會狀態，而所有人既然都是英雄，那么英雄就不再是英雄，只是平凡的普通人，那么這個時候的我們也不再需要英雄，英雄主義就徹底成為了神話般的存在。

    這種高度精神社會很顯然就是我們一直在尋找的出路，但是，現在的我們是做不到的，所以才有了韭菜俠，眼鏡俠等等這類稀奇古怪的大俠小俠粉墨登場，這種延伸了古典神話中英雄主義和浪漫主義的東東，重新抓取了人心。

    不過，我們要禁止英雄主義中的【真正英雄】和浪漫主義中的【浪漫美女】變異，一旦變異，它們將變成“流氓 妓女”的價值訴說模式……那就嚇死個人咯……

    今天的所謂文藝——以rou，以暴露，吸引人的眼光，這說明文藝在取悅大眾，當然，文藝要接地氣，但是，他們低估了大眾的審美能力，在我們一片哈哈大笑聲過后，是一片空虛……

    這似乎從側面預示著文藝工作者和觀賞者，在經濟大潮中達成了一個庸俗和解，我們一起集體醉生夢死著，哈哈大笑著，裸奔著向前奔去，“精神”一夜回到了解放前……

    我不知道該贊揚還是該鄙夷“英雄主義”這種東西，我更不知道人類最終是否能擺脫英雄主義，但我明白，“韭菜俠”這種東西帶有深刻的諷刺味道。

    因為，英雄表演的背后往往有深刻的人性上和社會上的悲劇，所以當你熱血沸騰的看英雄在影視中表演的時候，有人在黑暗中發出長長的哀嘆。

    在“英雄主義”敘事體系當中，往往是一個黑暗的團隊在干著比較黑暗的事情，他們在做黑暗事情的過程中，充分暴露了他們的人性中的惡，或許編劇們還有意將人類的惡強加在他們身上并進行無限放大，讓我們恨的牙根癢癢，隨后，閃耀著上古大神光芒的英雄粉墨登場，他或是以一人之力，或者在團隊的協助下歷經千辛萬苦擊敗了那個黑暗團隊，最終獲得了觀眾一片的叫好聲。

    我們之所以叫好，是因為我們痛恨黑暗。

    既然所有人都痛恨黑暗，為什么黑暗還潛伏世間不遁去？

    這說明我們在痛恨黑暗的同時卻又恐懼著黑暗。

    黑暗往往帶有讓脆弱的人屈服的拳頭……

    我們害怕黑暗，所以我們每個人注定成不了英雄，所以才渴望英雄……

    這種人性上的懦弱，是我們每個人都具備的。

    黑暗和光明是世界的兩極，而抗爭和沉默是人類生命的兩極，正負極不斷的膠著和和解，構成了世界黑暗和光明共存的最本質面目。

    日常周而復始的太陽升起和黑夜降臨，早已預示了人類在黑暗和光明中不斷的掙扎……

    閑話不多說，書歸正傳。

    葛洪最根本隱居的原因我們雖然不能夠百分之百的確定，但應是時代基因和家族基因共同促成了葛洪最后的隱居。

    這件事如果放在現代社會，定然有人說他這是逃避現實啊巴拉巴拉的，殊不知，你眼中的逃避現實，正是他自我實現一種方式。

    隱居只是他留給世人的一種假象，隱士只是他一個偽裝身份。

    從他的主張——養生為內，儒術為外，就可以看得出來他并不想單純的做一個隱士。

    然而，在那個時候，或許隱居是他最好的選擇。

    他在自己的著作中，很認真談論成仙，很認真的說著一些具有啟發意義的話語，這樣一個人，如果說他是一個純粹的隱士，那可是大錯特錯，錯的極為離譜。

    他之所以努力寫作，是因為他明白“著述”是渺小的個體，反抗時間之神制定的“時間刑罰”的最好的手段之一，也是超越時代存在的方式之一。

    渺小的我們，渺小的存活于這個世間的每一個個體都在服刑，一個時間之刑，一個時間之神制定下的刑罰，即在規定的時間死去，而我們每個人的“本我rou體”都超越不了時間而“存在”，能夠延續的只有我們的血脈，所以，通過性媒介進行繁衍這件事，就成了人類的頭等大事。

    我們所能做的除了血脈的延續之外，就是在時間之神規定的“有限時間”內完成在世間“自我存在”的表演，然后壽終正寢，而這種“自我存在”的表演則觸及了人該如何活著這個命題。

    超長延續“自我存在”的方式有很多種，文學藝術只是其中一種之一。

    其實表現“自我存在”的一種極為常見的方式就在我們身邊，被我們現代人以一種無聊的方式無意識的演繹著，這個方式就是——題字。

    諸如有人在旅游的時候在景區或者文物古跡上題字，上書某某到此一游，就是一種最無聊的證明自我存在的方式。

    這種題字的傳統由來已久，從古代帝王沒事題個小字就可以看出來，他們也喜歡證明自己的存在。

    在文物古跡上題字是一種沒有道德的無良行為，不值得學習，但這個行為心理潛意識動機，就是為了證明自己“在某某時間來到了某某空間”，或許，他還希望自己的名字與古跡一起長存。

    另外，有很多諸如學校、醫院，找某些知名書法家題名字，也是為了表現自己與眾不同的存在，而書法家之所以接受這樣的商業行為，也是為了證明自己在某個時刻存在與某個地方。

    從這些例子可以看出，人類活在世界上，證明“自己存在”并且發現個人或人類存在的無數種可能性，就成為了一種極為好玩和有意思的哲學思考。

    而這種“尋存在”的過程，是基于對死亡的恐懼以及自身的無知和渺小的恐懼而誕生的，所以，“證明自我存在”的哲學，從最初就帶有了某種“悲劇”的色彩。

    從某種意義上說，證明你媽是你媽，證明你有什么價值能夠被人利用，證明你有什么能力，證明你到底是不是你自己等等這一切展現存在的證明方式，都是存在哲學的外在表現形式的其中一種極為微細的問題，就像你拿你的簡歷去應聘，就帶有你證明過去的存在的隱藏含義。

    存在是一個極為宏大的命題，人類過去在“存在”這個主題的思考中，引申出了諸如時間、空間、我是誰、理性、人性、真理、美善等等哲學命題。

    在中國，這種思考直接催生了關于“長生不老”的研究，而這種被現代人嗤之以鼻的“長生不老”研究竟然耗費了過去的人大半生甚至是一生的時間，你說到底是悲劇還是不悲??？

    所以我才說，證明存在，從最初就帶有悲劇色彩，因為，這種證明，從一開始都脫離了正常人的生活的軌道，就難以感受除了證明存在之外的其他精彩和快樂，但是，對于喜歡證明存在的人來說，或許證明存在這件事的快樂遠遠大于其他快樂。

    葛洪在思索“長生”的意義和無數種可能性的時候，是從rou體和精神來考量的。

    對于rou體的不死，前人雖然留下了許多神仙傳說，但這種不可被證實的傳說，在他心里是沒有底的，所以最初的他才奔著“精神不死”的目標寫下那么多著作，期望自己精神長存。

    他還說只有“著作”才能穿越時光洪流存在，從而成為個人意志在世間的顯現。

    從今天來看，他的目標達到了，不僅著述廣為流傳，而且他還間接促進了今天醫學某一個微小領域的發展，這個在上一卷已經提到過一點，在這里就不多說。

    不過，文學藝術這東西是極容易迅速腐朽和被人有意摧毀的，這不得不說是辯證上的一個悲哀存在，因為，永恒這種東西的意義是存在的，而永恒本身并不存在，永恒意義的“點”，不斷被不同時代的人挖掘出來，又扔掉。

    古代的一些人，在證明自身存在或者期望獲得永恒存在的基礎上，形成了隱居和書寫的傳統，這是一種“文人傳統和文人精神”。

    咱們從一些前人寫的小句子中，就能體會到這種精神，諸如人生自古誰無死，留取丹心照汗青。有的人死了他還活著等巴拉巴拉的，都帶有妄想與時間做斗爭的nongnong的無奈的氣息。

    這種隱居和書寫的傳統一直在古代文人墨客中流行，像竹林七賢也是這種人。

    不過，李白用豪放的自我流放形成了另一種放蕩不羈的“隱士書寫傳統”，他的行走看似是行走，其實也是隱藏在世間證明“自我存在”的一種方式。

    葛洪隱居之后，除了著書立說之外，一直沉迷與神仙方術的研究和丹藥的煉制，以至于后來他對“rou體成仙”這件事深信不疑。

    這是一種深陷于“仙文化”的——精神深陷狀態，和巫師們深陷于自己巫術文化的精神狀態是一模一樣的。

    他這種精神修煉，其實就是想掙脫時間之神制定的生存規則，就是想反抗時間之神對生命個體的懲罰。

    他這種精神上的深陷，最終導致他在修煉自身精神的時候，獲得了意想不到的修煉體驗和成果……

    第二十章 丹鼎室（5）

    這種話語體系簡單來說就是一切話語為帝國服務的話語姿態，說的直接難聽一點，這就是一種流氓話語體系。

    在這種話語體系之下，敢說話的不是被坑殺了，就是家族被團滅了。

    一個個悲慘的案例超越了時光，如“恐懼之神”彌漫在封建王朝整個生命周期中，讓想說真話的文人噤若寒戰，但他們不甘心自己的表達被淹沒，所以在“隱秘”斗爭中，學會了一套含蓄的敘事法則，這個法則就是“隱喻”敘事法則。

    想要解讀這種“文化密碼”極為困難，不過，現代作家也繼承了隱秘敘事里面一個最基本的表達手法，那就是——象征手法。

    這種含蓄的敘事法則在《抱樸子外篇》中隨處可見。

    不過，葛洪那些有關房、中術的記載卻甚為真實和露骨。

    露骨的圖文并茂讓人面紅耳赤，以至于郭茉莉看了一眼之后就將文稿丟在地上踩了兩腳。

    或許，葛洪認為丹鼎室是他的私人領地，沒人能夠侵犯到他的存在，所以才將那些隱秘的私稿寫的那么露骨。

    然而他失算了，當時光無情向前發展之后，我們恰逢其時的來到這里，打破了他私人領地的平靜。

    “隱私”這種東西或許根本不存在，或許只存在于人活著的時候，但人活著的時候，隱私也是有限的。

    在今天這樣一個“全民搜索”的年代里，只要你干點驚動網民的壞事，那你就沒隱私了，一種叫做人rou搜索的東西將會扒了你的皮，當真是，若要人不知，除非己莫為。干任何事情之前，還是掂量掂量自己的良心是熱還是涼吧！

    當然，這里所說的人的隱私是一個人生活上的隱私即人外部形態的隱私，而一個人的心理隱私是永遠不會被另一個人知曉的，因為，人的心靈充滿了無限的秘密，甚至連人本身都不知道里面充滿了什么。

    那些古代人不僅活著的時候用高大的院墻和打手們守護著自己的隱私，就是死了之后也試圖保持自己死后的隱私，所以墳墓往往建設的固若金湯，但他們料不到在未來的時代會有一些人或器物以極大的熱情打破他們試圖頑固守護的隱私，這樣的人有考古的，有的盜墓的，這樣的鋼鐵機器有挖地能手——挖掘機。

    從這里看出，我們一直在保守著自己隱私的同時，又試圖用隱秘的話語或者極大的熱情揭示別人的隱私。人這種動物，就是這么奇怪的存在。

    我們所看的最后一沓稿件，就是葛洪最為真實的“隱秘私話”，我們看得極為仔細和興奮，因為，對于我們幾個來說，沒有比偷窺“古代名人”秘密的手稿再興奮的事情了。

    文稿前半部分上面已經說到，無非是葛洪求學、隱居的一些瑣事，跟現今流傳的相去不遠。這些東西我在經營書店的時候曾了解過，雖然忘得差不多了，但在看文稿的時候激活了過去的記憶，所以看得非?？?，當我們看到他說自己“精神修煉”取得了較大成績的時候，不自覺的慢了下來。

    他在文稿中寫到了關于精神修煉的心得，他說精神修煉是基于兩種思考方式而存在的，一種是有意識的外部思考，一種是無意識的內部思考。

    有意識的外部思考是一種“關于時間的思考”，這種思考以自身存在的時代為節點，向久遠的過去追溯，并且綜合的去暢想未來，這是精神修煉的橫向思考。