春秋諸霸有三個特點。第一，除晉國姬姓外，其余都不姓姬。齊姓姜，宋姓子，秦姓嬴，楚姓羋（讀如迷）。吳國號稱姓姬，越國號稱姓姒（讀如四），其實無姓。第二，除晉和宋在中國（中原）外，其余都在邊緣。齊在東夷，秦在西戎，楚在南蠻，吳和越在百越。第三，稱霸的順序，是先黃河后長江。具體地說，是先在黃河下游（齊），然后黃河中游（晉和宋），然后黃河上游（秦），然后長江中游（楚），最后長江下游（吳和越）。

    這可堪稱“跨過奔騰的黃河長江”。

    連接起黃河長江的，是晉和楚。實際上從晉文公到楚靈王，霸主的位子基本上是由晉楚兩國輪流坐莊的。這一百年間的歷史，又可以分為晉國主霸、晉衰楚強、晉楚相爭、晉霸復興、晉楚共霸五個階段。10其間，由于楚人北上爭霸，晉國的霸主地位只能得而復失，失而復得。同樣，由于晉國南下聯吳，楚國的擴張受阻，野心難以實現。這才有了魯襄公二十七年（公元前546年）的弭兵大會，中原地區暫時獲得了和平。歷史的舞臺，則從黃河流域南移到長江流域。演出的大戲，也由齊、宋、晉、秦、楚“五侯爭霸”，變成楚、吳、越“三國演義”。

    所以，楚人北上爭霸，晉國南下聯吳，都意義重大。

    意義不僅是政治和軍事的，更是文化的。我們知道，作為春秋諸霸中唯一的姬姓大國，晉人實際上是兩周文明、華夏正宗和傳統文化的代表。吳國雖然自稱姬周之后，卻其實是蠻夷。實際上，說吳人是姬周胄裔，原本就很可疑，因為誰也拿不出證據。相反，他們“斷發文身，裸以為飾”，卻是事實。

    可見，就算吳人的先君太伯和仲雍是姬周，也早被蠻夷同化了，因此“棄在海濱，不與姬通”。11問題是幾百年過去，他們都一直不與姬通，現在為什么通了？因為深知落后就會挨打，這才銳意向中原諸夏學習。吳王壽夢的第四個兒子季札，甚至專程前往保存兩周禮樂最完整的魯國，在那里觀摩學習，對周禮周樂頂禮膜拜，其熱情一如明治維新時期的日本人。于是到闔閭的時代，吳國的文明程度竟然已經“比于諸華”，12躋身于華夏民族之林了。

    吳國的崛起，并非沒有原因。

    在這里，我們看到了一個發展中的族群對先進文化的向往，也理解了他們為什么要自稱姬周胄裔。那與其說是對自己歷史的遠古記憶，不如說是對華夏文明的身份認同。同樣，我們也能理解諸姬、諸夏、諸華為什么會認可吳人的說法，那其實是對自己文化和文明的自信和自豪。

    一個秘密，也由此部分地揭曉。

    是的，中華文明在世界文明史中，有三個唯一。其中之一，就是第一代文明中唯一不曾中斷延續至今的。13所謂“第一代文明”，就是直接從原始社會產生者，包括蘇美爾、埃及、印度河、夏、克里特、奧爾梅克，號稱“六大古代文明”。這六大文明，其余五個都湮滅和隕落了。唯獨夏文明，發展為商，發展為周，發展為華夏，發展為漢唐，發展為中華文明。其中奧秘，竟在何處？

    有三個詞極為關鍵：華、夏、中國。

    中國一詞的最早文物證據，在何尊；最早文獻證據，在《尚書》和《詩經》。何尊是周成王時期的青銅器。何尊所說的“中國”，指成周（洛陽）?！渡袝泛汀对娊洝匪f的“中國”，包括商，也包括周，還包括遵守周禮的中原各國?？梢娔菚r的“中國”一詞，有三層意思：一、天下之中；二、文明程度最高的邦國和族群；三、傳統文化所在地。

    與此相關的概念，是華夏。夏指地區或邦國，叫諸夏；華指人民或族群，叫諸華，也叫華人和華族。華夏合起來，稱為中國。

    界定一個地區或邦國是不是夏，人民或族群是不是華，看文明程度。文明程度高的就是，低的就不是。衡量標準，在春秋就是周禮和周樂。因此，遵守周禮的中原諸侯自稱中國，把周文明圈以外的楚、吳、越看作蠻夷（楚、吳、越則稱前者為中國或上國）。甚至就連秦，雖然占有宗周舊地，也被看作戎狄。14

    然而爭霸戰爭把這個成見打破了。在黃河與長江的交響中，華夏改造著蠻夷，蠻夷也影響著華夏。最后，秦、楚、吳、越，包括被他們吞并和改造的其他蠻夷戎狄，都加入到同一行列里來。中國的范圍擴大了，華夏的隊伍也壯大了。百川歸海的結果，是文明的擴容，更是延續和推進。也許，這就是秘密所在？

    融合的同時，是解體。

    解體也是必然的。首當其沖的，則是封建制或邦國制。這個制度的核心，不僅是封邦建國，也包括“禮樂征伐自天子出”，這才叫“天下有道”。15但這是王權時代的事。到霸權時代，征伐皆自諸侯出，這本身就是禮壞樂崩。何況蠻夷如楚，是既不尊王，也不攘夷，只爭霸。爭霸，就不可能溫良恭儉讓。爭霸，就不能再墨守成規。井田、宗法、封建、禮樂這四大制度，還能繼續維持嗎？西周東周的國際秩序和游戲規則，還能再保持嗎？

    實際上，楚、吳、越三個蠻族的次第稱霸，本身就意味著兩周的制度和文化風光不再。所有的傳統都面臨挑戰，而且必將被刷新。因此，先是周王室日薄西山，后是晉公室土崩瓦解，各種政治力量都在春風秋雨中重新博弈。太老牌的華夏銳氣不足，太新銳的蠻夷底氣不足，將被一一淘汰。最后勝出的，只可能是率先華夏化的蠻夷——齊、秦、楚。

    那就來看他們如何洗牌。

    子產政改

    南方崛起的同時，北方在政改。

    政改第一人，是子產。

    子產是鄭國的政治家，名僑。因為是鄭穆公的孫子，所以叫公孫僑。子產很早就表現出政治天賦。魯襄公八年（公元前565年），他的父親、鄭國司馬子國伐蔡成功，舉國慶賀，只有子產不以為然。子產說，一個小國，不修文德而治武功，沒有比這更能招來大禍的了。蔡是楚國的附庸。我們打了蔡國，楚國肯定要來打我們。到時候，我們能不順從楚國嗎？順從了楚國，晉國就會來報復，我們又打得過晉國嗎？晉國和楚國都來伐鄭，我們鄭國能有安寧嗎？

    說這話時，子產還很年輕。因此子國痛罵他說：你一個小孩子懂得什么！16

    然而此事不幸被子產言中，楚國和晉國果然輪番來伐鄭，鄭國也只好輪番與晉楚兩國結盟講和。兩年后，國難未已，家難又起。子產的父親子國和鄭國的執政，在內亂中被亂黨殺死。子產聞訊，不慌不忙地安排好各項工作，然后帶兵平叛。鄭國國人，從此對子產刮目相看。17

    二十年后，子產在鄭國執政。

    子產執政以后，就開始政改，作封洫（讀如恤），作丘賦，鑄刑鼎。封，就是田界；洫，就是水渠。作封洫，大約是重新規劃和分配土地。作丘賦，則可能是改革兵役法，也包括改革稅制。因為稅（出錢）和賦（出力），都與土地有關。這兩件事，當然會觸犯許多人的既得利益。因此改革之初，國內罵聲一片。作封洫時，有人編了歌謠來罵他：算我的家產好收費，量我的耕地好收稅。誰要能夠殺子產，我就跟他去站隊！作丘賦時，又有人編了歌謠來罵他：老爹變成冤鬼，自己去做蝎尾！此人發號施令，邦國悔無可悔！18

    然而子產不為所動。

    子產的說法，是“茍利社稷，死生以之”。19就是說，只要對邦國有利，個人的生死是可以置之度外的。

    因此，子產也不鉗制言論。當時，鄭國人喜歡在晚上到學校里去聚會，因為春秋時期的學校同時也是俱樂部。國人聚在一起，說三道四，難免議論朝政。于是有人便建議子產把學校關了。子產說，為什么要關閉呢？讓他們議論好了。他們擁護的，我就大力推行；他們反對的，我就適當修改。利用公權力，當然可以不準大家說話。但那樣做，有好處嗎？20

    事實上子產的改革，很快就收到了功效，老百姓也嘗到了甜頭。這個時候，又有人編了歌謠來夸他：我的子弟，子產教誨；我的糧產，子產加倍。子產死了，誰來接位？21

    所謂民意，不過如此。

    但子產的政改，還是觸動了根本，尤其是鑄刑鼎。鑄刑鼎，就是把刑法的條款鑄在鼎上，公之于眾。這對于東西兩周的政治體制和政治理念，其破壞都是顛覆性的。因此，晉國政治家叔向便寫信給子產提出批評。叔向說，先王以禮治國，不肯制定刑律，是怕民眾有不軌之心，這才主張效法圣人以德治國。德治，才能任意使用民眾而不生禍亂。相反，如果制定法律還公之于眾，民眾就只知道法律不知道尊長，只知道律條不知道禮儀，甚至咬文嚼字來規避懲罰。那樣一來，不就亂了嗎？在下聽說，國之將亡，必行改革，說的就是這事吧？22

    叔向很敏感，他感到了危險。

    這危險，就是禮壞樂崩。

    對此，子產的態度是不爭論。他回信說：僑無能，不敢聽命，也不敢不拜謝！

    其實子產未必一定喜歡法治，但也不認為德治和禮治完美無缺。這是有實踐可以證明的。魯昭公元年（公元前541年），鄭國發生一起刑事案件。起因，是鄭國大夫徐吾犯的meimei長得漂亮，有兩位公孫都想娶她。公孫楚已經下了聘書，公孫黑又強行去送彩禮。徐吾犯左右為難，請執政子產做主。子產說，這是國家沒有治理好，不該讓大夫您為難。她愿意嫁給誰就嫁給誰吧！

    徐吾犯照辦，兩位公孫也先后如約來到徐吾犯家。公孫黑盛裝打扮，厚禮相送；公孫楚穿著軍裝進來，左右開弓射了幾箭，然后一個箭步跳上戰車就走。徐吾犯的meimei便說，公孫黑確實漂亮極了，但公孫楚更像男子漢。

    于是她嫁給了公孫楚。

    然而公孫黑卻不肯罷休，居然闖進公孫楚家，準備殺了公孫楚再搶人，結果被公孫楚用戈擊傷。此案如在法治社會，一點都不難處理。公孫黑無理取鬧，強入民宅，涉嫌殺人和強奪他人之妻，公孫楚則是正當防衛。然而按照禮治原則，卻只能判公孫楚敗訴。因為公孫黑是上大夫，且年長為兄；公孫楚是下大夫，且年輕為弟。因此子產將公孫楚驅逐出境，算是維護了禮。

    想來這事一定讓子產糾結。因此第二年公孫黑涉嫌謀反，子產就毫不留情判他自盡，而且把與公孫楚爭妻也算作他的罪狀之一。公孫黑說，我創傷復發，早晚會死，請不要助天為虐。子產說，人誰不死？惡人不得好死，這是天命。本執政不助天，難道助惡人不成？再不快死，劊子手就來了。公孫黑無奈，只好自己吊死。子產又讓他暴尸街頭，身上還放著陳述其罪狀的木簡。23

    這事發生在鑄刑鼎的三年前。但子產的政改，顯然并不單純因為此事的刺激；鑄刑鼎的影響，也要深遠得多。事實上，子產有可能是法家學派的創始人，鄭國也有可能是法家學派的發源地；24而德治與法治的分歧，則將從孔子一直爭論到韓非，我們將在本中華史第六卷《百家爭鳴》詳加論述。

    魯國政變