共王又問：那么先生感謝我嗎？

    知罃答：不感謝。兩國君臣為了國泰民安，克制自己，寬待他人，釋放戰俘，永結友好。這樣功德無量的事，下臣不曾與聞，哪有資格表示感謝？

    共王再問：先生回國后，拿什么報答我？

    知罃答：不知道。下臣心里沒有怨恨，君上也不會居功自傲。既沒有怨恨，又沒有功德，下臣不知怎樣報答。

    共王無奈，只好說：盡管如此，還是懇請先生把自己的想法告訴寡人。3

    知罃說：好吧！

    于是知罃說了三種可能。

    知罃說，第一，如果承蒙貴君上的福佑，下臣得以作為戰俘，帶著這一把朽骨回到祖國，被敝國寡德之君軍法從事，以振軍威，以儆效尤，臣雖死無憾，永垂不朽。第二，如果寡君法外施恩網開一面，將臣賜予您卑微的外邦小臣荀首，任其處置，家父經寡君批準，在宗廟實行家法，戮臣于列祖列宗靈前，臣同樣雖死無憾，永垂不朽。第三，如果寡君不批準家父的請求，那么，下臣將依法擔任敝國的職務，率領一支小部隊，鎮守邊疆保家衛國。到那個時候，如果不幸與貴軍相遇，下臣將奮勇當先拼力死戰，決不三心二意，左顧右盼。這一片赤膽忠心，就是下臣可以報答君上您的。

    共王聽了，肅然起敬，以最隆重的禮儀送知罃出境。共王甚至感嘆說：晉國有這樣的戰士，我們是無法與之爭雄的。4

    這是怎樣的戰俘！

    事實上，這樣的戰俘在春秋時期并不罕見。魯襄公十七年（公元前556年），一個名叫臧堅的魯國戰士被齊軍俘虜。齊靈公居然派了一個宦官去看他，并對他說“你不會死”。這事做得實在不靠譜。但此公既然是一個被謚為“靈公”的昏君，離譜也不足為奇。

    然而對于臧堅，卻無異于奇恥大辱。因為按照當時的制度和禮儀，宦官是不可以對貴族下命令的，更無權決定貴族的死生，哪怕只是傳達國君的命令。這樣做，不但對接受命令的人是羞辱，對下達命令的人其實也是侮辱。于是臧堅朝著齊靈公所在的方向叩首說：承蒙關照，實不敢當！但君上既然賜下臣不死，又何苦要派這么個人來傳達厚愛？

    說完，臧堅用一根尖銳的小木棍挖開自己的傷口，流血而死。5

    這又是怎樣的戰俘！

    戰俘尚且如此，戰士又該是怎樣的風采，也就可想而知了。

    風采，風骨，風度

    戰士的風采，《詩經》里有。

    比如《周南·兔罝（讀如居）》——

    張開天羅，撒開地網；

    打下木樁，迎接虎狼。

    赳赳武夫，

    是君王的屏障；

    赳赳武夫，

    是國家的棟梁。

    是??！在古代社會，有國家就有戰爭，有戰爭就有戰士。只要是戰士，就會睜大警惕的眼睛。這就是所謂“肅肅兔罝，施于中林”。兔，不是野兔，而是老虎，即“於菟”（讀如巫涂）。6，則是獵網。所以，此詩也可以這樣理解：朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍。

    這是怎樣的風采！

    這樣的風采，《楚辭》里也有。

    在《九歌·國殤》中，屈原是這樣描述楚國戰士的：cao著吳戈，挾著秦弓，帶著長劍，披著犀甲。戰旗遮蔽了天日，敵人多如亂云。他們沖進了我們的陣營，殺傷了我們的兵丁。然而我們的戰士，卻拿起鼓槌敲響戰鼓，駕起戰車驅策戰馬，冒著疾風暴雨般射來的箭矢奮勇當先。因為戰士們知道“出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠”，開弓就沒有回頭箭。

    為國盡忠，是戰士的本分。

    于是屈原這樣唱道——

    誠既勇兮又以武，

    終剛強兮不可凌。

    身既死兮神以靈，

    魂魄毅兮為鬼雄！