后面的推理也瓜熟蒂落，水到渠成。道德的德，既然是跟“天”，跟“中國”聯系在一起的，則“受天命而居中國，居中國者治天下”，豈非就是周人的政治理念？后來，歷代皇帝都自稱“奉天承運”，北京天壇的占地面積遠大于紫禁城，豈非正是周人思想的延續？[6]

    周，難道不是中華文明的奠基者？

    當然是。

    靈光現，百事通。其他，比如“商禮為儀，周禮為制”，又如“神授是宗教性的，天授是倫理性的”，以及“姬周株式會社”等，已無須贅述。反正，中華文明的基石奠定了，時間也開始了。[7]

    邏輯成立，證據確鑿，剩下的是細節。

    6.細節

    細節，是顧問團隊一直強調的。

    開始寫作中華史時，首席顧問曹永正就推薦學習《我們的故事：美國》。路金波組織了編輯團隊集體觀看，李蕾把這個學習稱之為“氣質培訓”，陳勤則把該紀錄片的敘事方式總結為“大歷史，小人物”。

    這很對，也很難。因為所謂“二十四史”，基本上是“帝王家譜”。小人物的故事，上哪兒找去？

    但，細節決定成敗。

    發現細節，則需要直覺和靈感。

    本卷提到的那個“愛國賊”南蒯，已經是能夠找到的最小的小人物了。作為季孫氏大夫的家臣，他根本就沒資格“樹碑立傳”。能留下姓名，算是萬幸。這個人，是我在讀楊寬先生《西周史》時發現的?？梢娭灰行?，便總能在“宏大敘事”中發現“漏網之魚”。

    關鍵，是要有這個意識。

    中華史第二卷《國家》里古希臘那個“賣香腸的”，則是讀斯塔夫里阿諾斯《全球通史》時發現的。該書只是把《阿里斯托芬》這部諷刺喜劇的片段，作為“鏈接”附在正文旁邊，我卻認為大有文章可做。通過吉爾伯特·默雷的《古希臘文學史》，我查到了《騎士》公演的時間是在公元前424年。于是很快就在《史記·趙世家》中找到了東周晉國的故事。那個莫名其妙被殺的倒霉鬼，雖然是“君之子”，卻名不見經傳，也是“小人物”呢！

    然而一個“賣香腸的”，一個“掉腦袋的”，擱在一起好玩極了。希臘民主制和西周封建制的比較，更是意味深長。

    實際上西周對于中華文明的意義，是相當于希臘之于西方文明的。只不過借用馬克思的說法，希臘人是“正常的兒童”，我們民族則是“早熟的兒童”。因此在各自的童年時代，當然會表現出不同的氣質。

    這是下一卷要講的。

    注　釋

    總注

    本卷涉及之西周史實，均請參看司馬遷《史記·周本紀》、范文瀾《中國通史》、翦伯贊《先秦史》、楊寬《西周史》、許倬云《西周史》。

    第一章

    [1]關于殷紂王之死，《史記》只說“登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死”，沒說火是誰放的?！妒酚浾x》引《周書》稱：“紂取天智玉琰五，環身以自焚?！?/br>
    [2]周武王來不及脫下戰袍就“格于廟”，見《逸周書·世俘解》。

    [3]周公姓姬名旦，也叫“文公”或“叔旦”。他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔。因為采邑（封地）在他們民族的發祥地“周”（今陜西省岐山縣），所以叫“周公”。由于武王在伐紂之后沒幾年就病故了，繼位的成王年幼，周公成為新政權最重要的領導人之一。至于周公是否“攝政稱王”，學界歷來爭議很大。有說他攝政稱王的，有說他只攝政不稱王的，還有說他既沒攝政也沒稱王的。但說他是主要領導人，應無問題。

    [4]周公創作的《文王》一詩，見《詩·大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，裸將于京。厥作裸將，常服黼冔，王之藎臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝，宜鑒于殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚?！?/br>
    [5]公亶父，《史記》和許多歷史著作都稱為“古公亶父”，是不對的?！对娊洝分小肮殴珌嵏浮钡摹肮拧?，是“昔”的意思，請參看楊寬《西周史》。

    [6]周原的野菜是甜的，見《詩·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如飴?！必堫^鷹叫起來都像唱歌，見《詩·魯頌·泮水》：“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑葚，懷我好音?！?/br>
    [7]《詩·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕?！?/br>
    [8]《詩·大雅·公劉》的原文是：“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹糇糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行?！?/br>
    [9]考古學家已經發現，商周青銅禮器的差異就是“商重酒，周重食”。商人的禮器多為酒器，比如尊、罍（讀如雷）、卣（讀如有）、斝（讀如假）、爵；周則多為食器，比如鼎、簋（讀如鬼）、盨（讀如須）、鬲（讀如利）、豆。

    [10]“飛龍在天，利見大人”，《周易》乾卦第五爻（九五）的爻辭，可譯為：龍高飛于天，利于大德之人出來治世。

    [11]關于革命的合理性和政權的合法性問題，《詩·大雅》中的《文王》、《皇矣》、《蕩》，《尚書》中的《大誥》、《酒誥》、《召誥》、《君奭》等，都在回答。

    [12]“皇天上帝，改厥元子”，見《尚書·召誥》；“文王在上，於昭于天”，見《詩經·大雅·文王》。

    [13]“射天”的儀式或游戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，并請參看許倬云《西周史》。

    [14]王國維《殷周制度論》稱：殷周之變，乃是“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。

    第二章