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    《詩經解讀》

    作者：孫良申

    出 版 社：貴州人民出版社

    前言

    讓文化經典開啟生命的智慧

    在今天的互聯網時代，知識更新速度很快，知識總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調查顯示青少年讀書的時間越來越少，上網的時間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識之門，有什么不明白的似乎google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會發出這樣的疑問：要讀的書實在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時代發展到今天閱讀那些語言難懂、內容古典的著作，還有必要嗎？

    其實，這里似乎存在一個認知的誤區，認為時代變了古典的著作就已經完全過時了，但事實并非如此。經典著作是人類知識的結晶，是人類智慧的源泉，蘊藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊著一個民族的文化命脈，是一個民族存續的文化基因。只要民族血脈延續著，這些著作就不會過時。雖然歲月流逝了幾千年，當代人的生活也和古人有著極大的不同，但對生命價值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經典里看到的不僅僅是知識和學問，更是古人的永恒智慧和生命精神。

    馮友蘭曾經這樣評價經典閱讀：“閱讀就是發現可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾。時間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來?，F在我們所稱謂的經典著作或古典著作的書都是經過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書?！?/br>
    “讀經典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實現最真切的交流，深厚的文化底蘊和生命智慧，就像潤物細無聲的綿綿春雨浸潤著人的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。

    經典需要讀，關鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國學解讀叢書》，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導，開啟一扇通向傳統文化的大門，接續起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗。名之為“國學”但并不是包含了國學所有的門類，主要選擇了包含中國文化元典在內的人文經典。為了起到對閱讀者的“導讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導讀、注釋、經典原意等欄目之外，出版策劃者有針對性地增加了一些特別的欄目。比如：

    當代闡釋：在經典原意的基礎上，從當代人的視域出發，將文化元典的闡釋與當代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說自話式獨語。惟有體現出“經典”的“當代性”，才是找到了重讀經典的當下語境以實現其當代價值。這種闡釋體現出了多元理解和當代精神，對青少年有勵志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價值觀以及多元思想。

    國學故事、文化常識：“國學故事”與“文化常識”兩部分內容，緊緊圍繞著經典相關原文內容，或穿插講述相關具體歷史故事，或提煉一定的文化常識進行解釋，對讀者理解經典內容很有幫助和啟發。

    所有這些內容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現了我們這套“解讀叢書”的個性生命。文化經典依然鮮活地存在于當代人的文化生存中，與當代人的精神生活和價值追求息息相關，我們必須找到這個文化的契合點，打破時空界限，在眾多作者富有創造的導讀、評析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實現中國傳統文化經典的當代價值，凸顯這套叢書的意義所在。

    閱讀經典才能把深厚的文化沉淀在個體的心靈中，活化在日常生活中，內化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質，實現文化生命的自覺，建設自己安身立命的心靈家園。

    序言

    文學有兩美，一為詞采之美，二為文意之美。

    光禿禿的山，粗壯的樹，一汪池水，幾條游魚，一切似無足可觀。因為它們是那么平常，以至于和空氣一樣毫無痕跡地留駐在你的視覺感官中，然而幻化成文學語言，變為寒山老木，弱水纖魚。我們不禁去想什么樣的山才是寒山，樹木的老又是什么模樣，等等。突然變得陌生的世界總是充滿神秘的精神誘惑，柔麗的文字讓你不由為那熟視無睹的美而感到驚訝。這便是詞采的作用。

    然而文又需以意為主，畢竟言辭僅僅是傳情達意的工具，而不是最終目的。哪怕是追求所謂的詞采唯美主義，高舉表象體驗的旗幟，但實際上他們體會到的仍然是透過詞采表面帶來的精神愉悅，仍然是意的功用。詞不達意固然不好，如果想詞超然于意外，也不可能徹底實現。

    思想家孔子有一句話論及此意，說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！倍@句話，恰恰是其針對《詩經》而發，是對《詩經》的總結?！对娊洝纷鳛橹袊幕脑搭^，如同一眼永世不涸的泉水，上下幾千年流淌不息，灌溉潤澤了一代代中國人的思想靈魂。

    “桃之夭夭，灼灼其華”，文辭的絢爛真如同桃花般艷麗奪目，光彩照人；“巧笑倩兮，美目盼兮”，文辭的巧妙如同觀音圣手，輕輕的一點，讓所有的美頓時釋放出來，似雨雪初霽，猛然間燦爛一片。有時候，《詩經》又會以“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”等感人肺腑的濃情厚意觸動每個人的心弦，叮咚作響，在歷史長廊的回音壁上顫動起久久不息的和鳴。讀《詩經》如飲純醪，酒已盡而味未絕，香留唇齒之間，品砸良久。

    然而對《詩經》文與意的解讀并非一貫如此?！对娊洝分性S多作品尤其國風部分在未被收錄之前，在民間口耳相傳，如樂府民歌般“感于哀樂，緣事而發”，一唱一誦之間，無不飽含深情。唱者酣暢淋漓，聽者亦心馳神往。包括《詩經》在被編集初期，都是如此。然而到漢代，隨著其地位的提升，名稱也由最初的《詩》或《詩三百》加上了一個“經”字，成為《詩經》。在經學化的過程中，《詩》被理性包裝，“經”的含義被灌輸到社會文化各個層面。漢儒的繁縟在《詩經》的每個字句里都展示出來，一句話，甚至一個字，都會引發他們洋洋灑灑的政教王道之弘論。講《詩》者謹守家法、師法，不能有絲毫逾越。接受者也只能敬仰膜拜這神壇上的經典，只能在傳統的理解方式下去體味一些被后人強加給古人的詩歌內涵。所以到了明朝，還有《牡丹亭》中的陳最良在絮絮念叨那《關雎》里的“后妃賢達”，完全沒有意識到杜麗娘讀“關關雎鳩”，讀出的已經是一片“姹紫嫣紅開遍”。

    魏晉士人“越名教而任自然”，開始顛覆漢儒對《詩經》制定下的種種規則與理解?！妒勒f新語》記載一則故事，說“竹林七賢”之一的劉伶喜歡喝酒，一次喝酒之后在家中裸裎，有人見此大吃一驚，譏笑于他。而他卻說：我以天地為我的房子，以屋子為我的衣服，你們怎么鉆到我的衣服里來了？放達若此，也就不難想像漢儒為《詩經》所設定的標尺，在某些魏晉士人那里都被泡在酒里，喝下肚去，變成褻物了?！对娊洝吩谖簳x被從神圣的祭壇上拉回到現世，仍然是一部經典作品，但已不再高高在上。西晉夏侯湛曾補寫《詩經》，束皙也曾補《詩經》之闕詩，在漢儒那里，這都是大逆不道的行徑。經學化的讀《詩》雖然仍在一定程度上存在，但至少不再如漢朝時獨統天下了。

    劉勰在《文心雕龍·宗經》中談到《詩經》，認為：“摛風裁興，藻辭譎喻”，便是看到了《詩經》的“藻辭”和“譎喻”兩方面。已經將《詩經》的文學本質放在了一重要位置，經學意味已經淡化了。在此情境下，對《詩經》“意”的解讀開始回歸。對于一般平民而言，人們與《詩經》的距離被拉近到對面，如促膝而談，聲情宛然。東晉王裒因父母雙亡，每讀《詩經·蓼莪》“哀哀父母，生我幼勞”之句，便深有感觸，“三復流涕”。超越儒教，直指人性?！对娊洝分械娜诵躁P照與凡夫俗子的情緒相互感發，碰撞出一個個隱藏人性根底的亮點，如對愛情的渴望，對生死的思索，對美麗的追求，對知己的尋覓，等等。這也是本書所要闡發的內容。

    這一點，倒是一定程度上對孔子“詩教”觀念的復歸?？鬃涌础对娊洝窌r，《詩經》還未被經學化，至少保留了一個卓越思想家對《詩經》原初文意的審視。

    孔子認為《詩經》可以陶冶情cao?！墩撜Z》中說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄八紵o邪”本為《魯頌·駉》中的現成詩句，孔子借引之作為對《詩三百》的一個總評。賈誼曾說：“方直不曲謂之正，反正為邪?！毖韵轮?，學習《詩經》可以讓人方正不阿，得到身性的涵養。后世儒家在延承孔子這點時，過度拔高提升，讓《詩經》儼然成為一部倫理教科書，讀之索然寡味。朱熹《四書章句集注》便說：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！蔽覀儾慌懦对娊洝分须[藏的對是非善惡的評判與引導，但那并不是《詩經》存在的唯一目的。戀愛中的男女，熱情如火如荼，也可不用顧及溫柔敦厚，發出“谷則異室，死則同xue。謂予不信，有如皎日”的誓言；漂泊的游子，登高思鄉，不妨借“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”來傾瀉自己滿腔的惆悵傷惋?！对娊洝分械脑S多詩篇本就如此，無關儒教宏旨。

    《詩經》還要學以致用?！墩撜Z》：“不學《詩》，無以言”，其意思是指不學《詩》，處世立身、周旋應接的時候語詞就會粗鄙匱乏，不能應對自如。 楊伯峻《論語譯注》直接把這句話解釋為：“不學詩就不會說話”，意思雖有些直接極端，但倒也說出其中些許意味。有些人交往時口若懸河，滔滔不絕，但語詞淺陋，不著邊際，不但不會引起人的好感，還會令人心生厭惡；而有些人語詞不多，但不經意處點出一句，則語驚四座，令人刮目相看；當然也不排除有些人出口成章，言辭爛若舒錦。雖然文化涵養并不是嫻于辭令的唯一決定因素，但多讀書，讀好書，對于提高言語水平，應當是頗有幫助的。古人“賦詩言志”，以引用《詩經》為傲，我們不需人人都達到這種程度，但至少，我們要懂得別人的如是說是什么意思。

    將《詩經》社會功用闡述得最為清楚的是這句話，“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”。興是指感發意志，由詩中的具體意向引發無窮的想象力，引起欣賞者精神的感動與奮發；觀是指考見得失，詩歌可使人通過詩歌內容了解作者心意，了解社會生活、政治風俗的盛衰得失；群是指和而不流，詩歌可以引起人們之間的思想交流，彼此感染，保持群體的和諧；怨是指怨刺上政，詩可以批評政治，表達民風、民情，當然，也可以表現自己的各種否定情感。透過《詩經》中的詩作篇章，品古人之幽情瑣緒，閱古人之生活情狀，倒也甚有興觀群怨之感。

    在“中和”的審美標準上，孔子最終揉合了文與意，倡導“文質彬彬”。金剛怒目是剛烈的美，捻葉微笑也是柔和的美，文質彬彬則是中和的美。

    孔子關于《詩經》的精思慧智在后世文化中大放異彩，雖然其觀點僅僅代表了那個時代的看法，但大浪淘沙，歷經千百年，我們仍然可以讀出許多孔子說出的、未說出的《詩經》中那超越階級、超越時代、超越歷史，直指人性、直指永恒的文境和情感來。所以，閑暇之時，不妨且行且誦，啟《詩經》中之文辭意興，發千古之幽思，觀一己之體味。在掩卷之后，切實體會一番“我思古人，實獲我心！”的那種知音之賞的愉悅。

    一、青青子衿，悠悠我心—— 戀愛的探索

    導讀：一種相思,兩處閑愁

    “愛情”作為永恒的文化母題常常出現在各個時代的開場白里?！对娊洝芬嗖荒苊馑?。

    《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。相比較后世的很多浮華艷麗愛情詩，其樸素真切之風帶著原始的氣息更能反映出人性對愛情的體驗。

    對追逐不到的愛情，帶著愛慕的痛苦，繼續執著地追求，順流而下，逆流而上，尋尋覓覓，在一直都是“宛在水中央”的審美迷離狀態苦苦瞻望。讓千古而下的文人也不由紛紛效仿。追逐自己的理想，追逐自己的愛情，總要去堅持“吾將上下而求索”，不論最終有沒有結果。如《漢廣》、《蒹葭》等詩都是如此。反而倒不如《東門之池》更直接些，看到東門外護城河一起勞動的人群中間，有自己思慕的對象，不由地上去對那溫柔美麗的姑娘說：“可以與你對歌嗎？”頗有點勞動人民憨直的快感。

    一旦確定了愛情的對象，那就盡情地戀愛吧。一首首愛的協奏曲在處處僻靜的地方開始上演。在離家不遠處偷偷與心愛的人幽會，纏綿之中還要小心翼翼地擔心發出聲響，怕驚動了自己家的狗兒。忍禁不住卻又不得不忍的矛盾心情肯定會讓這對愛人下定決心，下次找個離家遠點兒的地方；在高高的城墻外面，還有一對戀人，兩人玩起了捉迷藏的游戲。美麗的女子故意藏起來，讓遲到的男友焦急地到處尋找。等吊足了男友的胃口，急的男友焦頭爛額，苦苦哀求時，女子才大笑地跑出來。讓人不由地羨慕他們的甜蜜。

    被真情燃燒的戀人們堅貞無比。面對父母的阻撓可以發出天塌地陷呼聲：“之死矢靡它”，就是死也選擇他?？拗爸?，母親啊，老天啊，你們太不會體諒人了；面對美女如云，心如止水，波瀾不興。因為心里只想念著一個人；面對戀人，會發出“谷則異室，死則同xue”的驚心動魄的誓言。會送出“彤管”“瓊瑤”等等象征著永恒愛情的信物。

    被真情燃燒的戀人們思念刻骨。漆黑的夜晚不再是他們休息安眠的時間，他們夜不能寐，輾轉反側，思念著自己的心上人；短暫的時間也會變得漫長無比，度日如年，“一日不見，如三秋兮”。他們在痛苦的思念中體味著愛情的甜蜜。

    他們就這樣愛著，戀著。用無盡的愛意，沉重的相思，無比的甜蜜種起自己的戀愛花季。

    戀愛的花季雖然也有陰晴陽晦，捉摸不定。但最后剩下的，肯定只是燦爛的陽光，溫煦的清風。即使過去若干年后，重新拾起那份記憶時，仍然會使每個人從心底沉醉。臉龐上掛著微醺的甜蜜，帶著幾分當年的羞澀，細細歷數自己在戀愛時節的風花雪月。

    1、愛慕：所謂伊人，在水一方

    【原文】

    漢廣

    南有喬木，不可休思(1)；漢有游女(2)，不可求思。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣(3)，不可方思(4)。

    翹翹錯薪(5)，言刈其楚(6)；之子于歸，言秣其馬(7)。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

    翹翹錯薪，言刈其蔞(8)；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；　江之永矣，不可方思。