唐代宗大歷年間（公元766年～779年），李公佐在廬州做官，手下有小吏名叫王庚。

    這一天，王庚因事請假回家，剛走到廬州郭外，就突遇一隊人馬。三里之城，七里之郭，城指內城城墻，郭指外城城墻。那隊伍大聲呵斥行人回避，儀仗威嚴猶如節度使。王庚遂躲在一棵大樹后。窺視中，他不免心起疑惑，按他的了解，此處并無節度使一級的顯官。

    正想著，見前面的人馬分開，后面出現一個面目模糊的紫衣人。他后面是一輛車，簾布低垂，正在渡過一處淺流。這時，有侍衛跑到紫衣人身前說：“車軥（夾馬頭的器具）上的繩索斷了，車輛難以過河，奈何？！”

    紫衣人聽后，徐徐道：“取生死簿?！?/br>
    侍從取出一個冊子，呈至紫衣人面前，后者翻看了一下，說：“廬州有張某，取其妻背上之筋，以此為繩即可?！?/br>
    躲在樹后的王庚大驚失色。因為他們說的那張某之妻正是他的大姨。

    驚恐間，卻見紫衣人的侍從已經回來了，手里拿著兩條長達數尺的條狀白物，一如人筋。

    紫衣人說：“快去把車軥上斷的繩索換下來吧?！?/br>
    就這樣，在王庚的注視下，換完了繩子，車輛渡過了淺流，人馬繼續前行。

    王庚閉上眼睛，靠在大樹上倒吸了口涼氣，想象著車子里的人是誰。當他睜開眼睛，再向那幽暗的道路望去，已經空空如也。他不能明白，自己看到的一幕，是真實發生的，還是出現了幻覺？

    恍惚的王庚繼續趕路。

    終于到了家里，看到了他大姨，并無異常，才松了一口氣。雖然如此，吃飯時，王庚仍沒敢把遭遇講出來。因為他還是有一種隱隱的不祥之感。果然，就在當天晚上，大姨忽喊背疼，轉天便死去了。

    李公佐本人以喜歡和收集各種奇聞怪談著稱，他的這名手下也遭遇了詭異的一幕。在那兩條晃動的白筋之下，有一種真正的驚悚。如果不出意外，這名小吏在回家的路上不慎進入人鬼并行的陰陽路。

    在那隊人馬中，看不清面目的紫衣人未必是真正的首領。正如王庚關心的：車中到底是誰？但那低垂而陰沉的車簾布，阻擋了一切好奇心的進入。沒有人知道，當挑起簾布時，會看到什么。

    王庚夜遇的故事就這樣結束了。

    這則志怪中，透露出一條歷史信息。作為唐朝最重要的幻想小說家之一，李公佐被認為去世于唐宣宗大中四年（公元850年）。但其出生時代一直是個謎。過去，認為他生于唐代宗大歷年間（公元766年～779年），甚至有人肯定地稱其生于大歷五年（公元770年），但《酉陽雜俎》中的這個記載，大歷年間李公佐早已在廬州為官。

    當然，李公佐在廬州為官，還沒到市長級別的，只是一個幕僚。

    李公佐的一生，始終在兩個點之間徘徊：一是漫游，長安、長沙、南昌、蘇州、常州、杭州、南京……都留下了他的足跡；二是做他人的幕僚。李本是進士出身，如善經營，應有所發展，但作為一個幻想小說家，他顯然不精通為官之道，一生仕途不順。在他生命的更多的時間里，是在他人幕府中工作，業余時間寫志怪傳奇。在廬州之外，他還做過江南西道（今南昌）觀察使的判官，以及江淮（今揚州）從事一職。唐武宗時代，雖做到揚州錄事參軍，但很快唐宣宗即位，因受牽于黨爭，最后被罷官，不知所終。

    關于李公佐的故事就是這些。

    他的朋友不多，交好的，白居易的弟弟白行簡算一個。

    兩個人都是傳奇作家。李公佐一生中三次滯留長安，一是在早年考進士時，二是元和六年（公元811年），從江南西道觀察使判官任上去長安公干；三是元和十三年（公元818年）閑游長安。跟白行簡會面，當是在第三次去長安時。在詩歌的時代里，兩個傳奇作家在長安的庭院里談論傳奇的寫作。白行簡對李公佐講述了歌妓李娃的動人故事，后者撫掌稱贊，鼓勵白行簡把它寫成一篇傳奇，這才有了后世享有大名的《李娃傳》。

    荒野驛站

    相傳江淮間臨近高郵有一驛站，俗稱“露筋驛”，有一種兇恐的白鳥出沒。曾有旅人醉棲該驛，一夜之間，“血滴筋露而死”。又，“有鹿過此，一夕為蚊所食，至曉見筋”，或者說，是形大如鳥的蚊子嗎？

    這樣的驛站太令人戰栗了。

    行旅，是古人生活中的重要組成部分：官員或赴任，或被貶；士子或趕考，或落第；商人或販貨，或歸家；盜俠或漫游，或作案，都離不開“在路上”。孤旅冷寂如此，但幸好，還有歇腳的驛館，可以安放一下疲憊的身心。

    唐朝驛路發達，每隔三十里的官道上即設一驛（驛之外，還有館。驛為朝廷直接管轄，館為地方政府管轄，主要設置在相對偏僻的非官道上）。驛站有兩個功能，一是通信傳遞，二是官方招待。詩人岑參有詩：“一驛過一驛，驛騎如星流。平明發咸陽，暮及隴山頭?！碧茣r不但驛站多，建筑也宏大，有驛樓、庭院、回廊、廳堂，且周圍遍栽花樹，引有清泉溪流，本身就是風景之地。當然，不是所有驛站都有這樣的規模。那時候，驛站分七等，這說的是等級比較高的。

    從遠處看，一座驛館的出現，給趕路的人帶來溫馨之感；可一旦進入驛館，從近處看，又會令人倒吸寒氣。因為，這種地方往往位于孤立無援的荒野。當黑夜降臨后，很難說一些詭異乃至恐怖的事不會發生。

    元和年間（公元806年～820年），一軍人去汴州公干。一日入夜，只身投宿于驛站。夜半快睡熟時，感到被一物壓著，喘不上氣來。該軍人平素里甚為矯健，猛地振身而起，借著月色觀看，四周并無有人。才躺下，又感到被壓，令自己呼吸短促。軍人知道兇驛遇鬼了。幸好他膽子大，與之角力，奪下鬼手中的一個袋子。沒想到這個袋子對那鬼來說很重要，搞得它在暗中苦苦哀求，請軍人將袋子還它，再不敢作祟。軍人見此狀，也笑了：“你告訴我這東西是什么，我當還你?！?/br>
    良久，那鬼說：“這就是搐氣袋??！”

    軍人曾聽人說過，鬼若附身時，必持一個叫搐氣袋的器具，來吸人的活氣，吸完了，人也就死了。

    軍人沒將那搐氣袋還給鬼。他一手持搐氣袋，一手擲瓦礫擊之，那鬼遂逃跑了。它一定很悲傷，因為被那軍人欺騙了。后來，軍人一直將搐氣袋帶在身邊。按他的描述，搐氣袋“可盛數升，無縫，色如藕絲，攜于日中無影”。

    還好，軍人反制了鬼魅。但這僅僅是一個例外而已。

    另一則故事說的是：“東平未用兵，有舉人孟不疑，客昭義。夜至一驛，方欲濯足，有稱淄青張評事者，仆從數十，孟欲參謁，張被酒，初不顧，孟因退就西間。張連呼驛吏索煎餅，孟默然窺之，且怒其傲。良久，煎餅熟，孟見一黑物如豬，隨盤至燈影而立，如此五六返，張竟不察。孟因恐懼無睡，張尋大鼾。至三更后，孟才交睫，忽見一人皂衣，與張角力，久乃相捽入東偏房中，拳聲如杵。一餉間，張被發雙袒而出，還寢床上。入五更，張乃喚仆，使張燭巾櫛，就孟曰：‘某昨醉中，都不知秀才同廳?！蛎?，談笑甚歡，時時小聲曰：‘昨夜甚慚長者，乞不言也?！系ㄎ?。復曰：‘某有故，不可早發，秀才可先也?！烀ブ?，得金一挺，授曰：‘薄貺，乞密前事?！喜桓肄o，即為前去。行數日，方聽捕殺人賊。孟詢諸道路，皆曰淄青張評事至其驛早發，遲明，空鞍失所在。驛吏返至驛尋索，驛西閣中有席角，發之，白骨而已，無泊一蠅rou也。地上滴血無余，惟一只履在旁。相傳此驛舊兇，竟不知何怪。舉人祝元膺嘗言，親見孟不疑說，每每誡夜食必須發祭也。祝又言，孟素不信釋氏，頗能詩，其句云：‘白日故鄉遠，青山佳句中?！蟪３帜钣斡[，不復應舉?！?/br>
    東平未用兵——安祿山被封為東平郡王，故事背景設定在“安史之亂”前。

    舉人孟不疑客居昭義，也就是山西潞州，暮色時分至一驛站。孟不疑推開驛站大門時，太陽已完全落山。驛站的格局古老，顯然是前朝留下的。安排妥當后，孟不疑想洗腳入睡，忽聽門外喧嚷，有被叫做山東淄青鎮節度使幕僚張評事的，在仆從數十人的簇擁下也來到這個驛站。孟欲拜見，張評事正在喝酒，沒搭理孟，后者只好退至大廳一邊的小隔間里。

    張評事連呼驛站人員，索要煎餅。孟待在小隔間，惱怒其傲慢。煎餅做好了，驛站人員送上來，孟在一邊窺視，突見一物色黑如豬，隨驛站人員進了屋，于燈影下站立，但張評事竟絲毫沒有覺察。

    孟大恐，差點喊出聲。

    沒過多久，張評事便在廳中睡下，鼾聲如雷。

    三更過后，孟剛有點睡意，忽見大廳中突現一人，身著黑衣，與張評事摔打在一起，隨后兩人進入旁邊的偏房，廝打聲不斷。又過了一會兒，張評事披散著頭發、裸著胳膊出來，回到大廳里照樣睡下。

    五更天，張評事喊隨從張燈更衣，這才邀孟不疑入內，說：“我昨天喝醉了，竟不知與秀才同廳！”

    隨后，叫人準備早點。

    其間，張評事小聲說：“昨夜很慚愧，我就什么也不說了?！?/br>
    孟不疑一個勁兒點頭。

    張評事說：“我還有點事，不能馬上就走，你可先行，我們就此告別?！闭f著，從靴子里摸出一塊金子，給了孟不疑。

    張評事說：“一點薄禮，望收下，您要為昨天夜里看到的事保密?！?/br>
    孟雖名不疑，但此時大疑，但也不便多問，收下銀子就出發了。

    走了幾天后，看到不時有捕快從官道上飛馬而過，孟不疑詢問路人，得知：那一日，張評事從驛站出發，到天色大亮時，隨從發現其所乘之馬，上面已經沒人了，張評事奇怪地失蹤。有隨從建議到驛站尋找。重新返回后，在一間屋子里，發現張席子，打開后，是一堆白骨，連蒼蠅大小的rou也沒有，地上更無血跡，只有一只鞋子……

    當然，那必須是張評事的。

    故事里，可疑之處在于：燈影下的黑衣人到底是誰？張評事與之廝打，且叫孟不疑為他保密。又說自己還有事，叫孟先行。

    這一切從何說起？

    后來，孟不疑每到夜里吃飯時，必先祭祀一番。但他本不信佛教，當只為平安吧。后來，孟無心功名，不再參加科舉考試，在漫游中了去一生。

    故事中的黑衣人其貌如豬。此怪在河南潁川附近的驛站還露過一次面：“前秀才李鵠覲于潁川，夜至一驛，才臥，見物如豬者突上廳階，鵠驚走，透后門，投驛廄，潛身草積中，屏息且伺之，怪亦隨至，聲繞草積數匝，瞪目相視鵠所潛處，忽變為巨星，騰起數道燭天。鵠左右取燭索鵠于草積中，已卒矣。半日方蘇，因說所見。未旬，無病而死?！?/br>
    在最后，那怪物變為一顆巨大的星星，下有數道光芒，飛天而去。

    這種情形在令人生畏的同時，也不免叫人聯想，因為像極了第三類接觸。

    《酉陽雜俎》中，比較可疑的還有下面這兩條記載：高衡為魏郡太守，戍石頭。其孫雅之在廄中，有神來降，自稱白頭公，所拄杖光照一室。所乘之物如冬瓜，眼遍其上也。

    高雅夜間到馬棚查看，突然有人乘坐冬瓜一樣的東西從天而降，那物體上面還有眾多眼孔。該人所持之杖明亮燦爛，照得四周亮如白晝。在這里，所謂的“神”乘坐的東西，狀如冬瓜，而且上面有很多孔，難道那是外星飛行物的舷窗？

    工部員外張周封言，今年春，拜掃假回，至湖城逆旅。說去年秋有河北軍將過此，至郊外數里，忽有旋風如升器，常起于馬前，軍將以鞭擊之轉大，遂旋馬首，鬣起如植。軍將懼，下馬觀之，覺鬣長數尺，中有細綆如紅線焉。時馬立嘶鳴，軍將怒，乃取佩刀拂之。風因散滅，馬亦死。軍將割馬腹視之，腹中無傷，不知是何怪也。

    在這個記載中，有東西像升（量糧食的器具）一樣在馬頭瘋狂旋轉，致使馬鬃根根豎起，最終那怪物消失不見，但馬亦無傷而死。

    《酉陽雜俎》中記載離奇恐怖事件的，被歸在“諾皋記”一門。

    “諾皋”二字奇僻隱秘，很少在中國古代的典籍中出現。有人稱是道教用語，指的是太陰神。東晉葛洪在《抱樸子》中有稱：“諾皋，太陰將軍……”但實際上，段成式取“諾皋”命名志怪故事是另有原因的。在唐朝時，修道者驅鬼怪時需要念咒，而“諾皋”，就是念咒前必須要說的語氣詞。

    “諾皋記”這一門類中的故事看上去都不那么輕松：大歷中，有士人莊在渭南，遇疾卒于京，妻柳氏因莊居。一子年十一二，夏夜，其子忽恐悸不眠。三更后，忽見一老人，白衣，兩牙出吻外，熟視之。良久，漸近床前。床前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有聲，衣隨手碎，攫食之。須臾骨露，乃舉起飲其五臟。見老人口大如簸箕，子方叫，一無所見，婢已骨矣。數月后，亦無他。士人祥齋，日暮，柳氏露坐逐涼，有胡蜂繞其首面，柳氏以扇擊墮地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂長。初如拳，如碗，驚顧之際，已如盤矣。暴然分為兩扇，空中輪轉，聲如分蜂。忽合于柳氏首，柳氏碎首，齒著于樹。其物因飛去，竟不知何怪也。

    在故事中，先是講到這家的男主人突然遇疾猝死長安，為故事籠罩上一層陰沉的背景。隨后一系列詭異的事情發生了：男主人在渭南莊園中的兒子于夏夜“恐悸不眠”，似乎在窗外看到了什么。果然，午夜后，有一個全身白衣、長著獠牙的老人出現在屋里，先是默默地望著那孩子，然后逼近床頭。此時，女婢在一旁熟睡，老人遂掐住她的脖子，一點點將其啃得露出骨頭，又吞噬其五臟。

    可以想象此時孩子的眼神。

    但母親柳氏跑進來，除了呆傻的孩子和女婢的一堆骨頭外，屋子里已經什么都沒有了。不過，事情并沒有就此結束。

    幾個月后，柳氏祭奠丈夫，完事后已是傍晚，突有胡蜂飛來，柳氏隨手將其擊落，拾起來一看，是枚圓滑的胡桃，正在把玩端詳，那胡桃卻突地變大，如磨盤一般，隨后分為兩扇，在空中疾速旋轉，猛然合擊柳氏的腦袋，其頭立即粉碎，旁邊的樹上，連rou帶血地掛起柳氏的牙齒……

    開始的時候，我們幾乎認為這是一個鬼怪故事了。但到最后發現并不那么簡單。

    暗夜中的白衣老人到底是誰？更為關鍵的類似于球形閃電的東西又是什么？兩者之間有什么關系？夜霧在時間深處的唐朝幻夜越聚越濃，最終把一切模糊。

    葬禮的秘密

    夏光明媚、花樹絢爛的五月，被古人稱為兇月。因為古人認為“夏至”所在的五月，陰陽之氣交換，進而被認為生死亦交換。所以，在這個月，有很多民間禁忌，比如“忌曝床薦席，忌蓋屋”。也就是說，忌諱在陽光下晾曬床席，忌諱搭建屋子：“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去?！?/br>
    五月里，人們應約束自己，禁錮魂魄，不能攀登上屋頂，上屋看到影子，魂魄就會飛走。有點令人不寒而栗。講起來，秦之前，五月的禁忌不是特別明顯，當時甚至有五月登高遠眺的習俗；秦以后，五月的禁忌漸漸嚴格，始皇帝曾警告他的人民在夏天不要妄動。到了漢魏，這一習俗沒有改動，一直傳到唐朝。

    禁忌是民俗文化的重要部分，包含著生活經驗和神秘主義元素。

    再如有關唐朝葬禮的：“近代喪禮，初死內棺，而截亡人衣后幅留之。又，內棺加蓋，以rou飯黍酒著棺前，搖蓋叩棺，呼亡者名字，言起食，三度然后止。琢釘及漆棺止哭，哭便漆不干也。又，婦人哭，以扇掩面；或有帷幄內哭者。銘旌出門，眾人掣裂將去。送亡人不可送韋革、鐵物及銅磨鏡奩蓋，言死者不可使見明也?？棠緸槲萆?、車馬、奴婢，抵蟲蠱等。世人死者有作伎樂，名為樂喪。魌頭，所以存亡者之魂氣也。一名蘇衣被，蘇蘇如也。一曰狂阻，一曰觸壙。四目曰方相，兩目曰僛。褮，鬼衣也。桐人起虞卿，明衣起左伯桃，挽歌起紼謳?！?/br>
    古中國，葬禮作為非常重要的禮儀而存在，所謂“以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡”。古葬禮分初終、復（招魂）、沐浴、易服、訃告、小殮、卜葬日、啟殯、送葬、大殮、反哭、祭奠等程序。

    在唐時，人死后，要用棉花放在逝者鼻下，看看是否還有呼吸。同時，摸一下腳跟，因為“人漸死時足后最冷”。確定真死后，家屬登屋頂，呼喊逝者的名字進行招魂。同時，給逝者沐浴，然后換上明衣即冥衣，停放在靈床上，蓋上“褮”，也就是覆蓋在逝者臉上的布巾，又稱鬼衣。

    唐朝的冥衣什么樣子？

    唐順宗時（公元805年）禮部侍郎崔汾，算是中唐重臣，后來段成式曾親作《崔汾傳》。崔汾有一兄長，姑且稱之為崔兄，居長安崇賢里。一年夏夜，崔兄乘涼于庭院，時月色疏曠，清風徐徐，忽覺異香飄動，并聞南墻有土動聲簌簌，很快一道士出現。崔兄于驚懼中退至一旁窺視，道士緩步庭中，面貌清古。過了一會兒，有美女十余人緩緩入庭，列坐月色下，其中一人說：“我等現可曬月光?！?/br>
    崔兄疑其為狐媚花妖，于是在暗處向他們投擲石塊，以示警告。

    沒想到那道士不是好惹的，大怒道：“何人？安敢如此！地界何在？”

    話音未落，有二鬼從地里冒出，巨頭垂耳，伏倒在地上，也就是所謂“地界”了。道士一指暗處的崔兄，說：“此人可有親屬入陰籍，現可領到這兒?！?/br>
    二鬼隨即消失，不一會兒，領來多人。崔兄一看，竟是自己死去多年的父母及兄長。

    道士開口：“我在此，你們敢縱子無禮？”

    崔兄的父母當即叩頭：“幽明隔絕，我們來不及管教，還請您多原諒啊?！?/br>
    道士又對那二鬼說：“把那崔兄捉來見我！”

    下面的捉人技術十分有趣，只見那二鬼“跳及門，以赤物如彈丸，遙投崔生口中，乃細赤綆也，遂釣出于庭中……”也就是說，如釣魚一般，將倒霉的崔兄釣了出來。

    崔家諸人及婢奴均已到來，號泣不已。但道士不為所動。這時候，一名曬月光的麗人為崔兄求情，對道士說：“他是凡人，不必與其一般見識?！?/br>
    道士怒火漸消，拂衣而去。崔兄閉上眼睛，當再睜開時，月色下空空如也。

    崔兄坐在地上十分郁悶，隨后淚如雨下。他不是為自己的遭遇，而是回憶起剛才見到的死去的兄長。當時他隱約看到亡兄用絹帕遮著嘴唇，似乎有傷損，他家的一個女婢說：“郎君去世時，所穿冥衣忘記開口，我拿剪刀去剪，誤傷其下唇。不想幽冥中二十余年，猶負此苦！”

    死后穿冥衣的習俗，起自戰國名士左伯桃。他為了朋友饑寒而死。但唐朝的冥衣并非我們所認為的壽衣，而是帶有裹尸布性質，否則不存在上面女婢說的給冥衣開口的問題。

    給逝者穿上冥衣，是小殮；放入棺材，為大殮。此時，訃告已經發出。這段時間，對唐人來說是危險的，因為總有一些僵尸的傳說縈繞著帝國的臣民：“處士鄭賓于言，嘗客河北，有村正妻新死，未殮。日暮，其兒女忽覺有樂聲漸近，至庭宇，尸已動矣。及入房，如在梁棟間，尸遂起舞。樂聲復出，尸倒，旋出門，隨樂聲而去。其家驚懼，時月黑，亦不敢尋逐。一更，村正方歸，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大罵尋之。入墓林約五六里，復聞樂聲在一柏林上。及近樹，樹下有火熒熒然，尸方舞矣。村正舉杖舉之，尸倒，樂聲亦住，遂負尸而返?！?/br>
    在這里，出現一段吸引尸體的音樂。大約可以斷定，唐時辦喪葬，已開始有專門的超度音樂了。

    接下來就是大殮：把尸體放進棺材。

    唐繼承北魏的風俗，棺材多用柏木制造，假如使用桑木，則是實在沒辦法了?？匆粋€寒食夜發生的故事：古人重寒食，唐時“寒食清明，四日為假（《唐會要》）”。假期里，無論貴族，還是平民，都前往郊野掃墓。這一天，有人祭奠的亡魂得到安息，沒人祭奠的野鬼則開始悄然活動。

    荊州郝惟諒，性情粗放，寒食日上完墳，跟朋友四處游蕩，踢球角力，飲酒高歌，醉臥墳地。醒來時，已經是夜里，舉目張望，古木參天，梟鳴磷閃。雖說他有些膽量，卻也心生恐慌，因為他發現：身邊一個人也沒有了。

    他從墳地里爬起來，感到一陣口干舌燥。摸索著走了一里多路，見旁邊有戶人家，屋舍簡陋，里面雖張燈，但頗昏暗，隱隱傳來婦人的歌聲：“春生萬物妾不生，更恨魂香不相遇……”

    郝惟諒叩門乞水，一婦人開門相迎，姿容慘悴，以水授惟諒。

    郝惟諒喝完水，把碗還給婦人，順便往屋子里掃了一眼，覺得里面的陳設有些不對勁，但一時說不上哪不對勁。郝惟諒后退一步，此時才感覺出，屋中的陳設，無論是桌子，還是椅子，抑或盆罐，似乎都缺乏立體感，仿佛紙做的一般。

    郝惟諒暗吸涼氣，正欲離開。

    婦人開口，說：“我知道您素有膽氣，有一事想拜托于君?！?/br>
    婦人繼續說：“我原籍陜西，姓張，嫁于荊州軍士李自歡，但自歡于大和年間（公元827年～835年）西去戍邊，至今杳無音信，我思念心切，加之遇疾而亡。因在此地別無親戚，死后為鄰里用桑木棺材草草埋葬，至今已十來年。我的墳甚為簡陋，剛埋沒多長時間，棺材就暴露在地面了，而陰間有定制：如棺槨尸骨不能為土所埋，便入不了陰間戶籍。所以至今我亡魂游蕩，無有歸所?！?/br>