徐府，書房。

    徐廣正背著手，立在那幅《卜商帖》前凝神而視，直待聽到了敲門聲，才側轉過身，道，“進來?！?/br>
    徐知溫在外頭應了一聲，慢慢推開門走了進去，對著徐廣恭敬一揖，“父親?！?/br>
    徐廣“唔”了一記，又走回書桌后坐了下來，“我聽人說你在前廳待客，這會兒卻偏喊你過來說話，不會擾著你了罷？”

    徐知溫直起身，跟著走到了書桌前立定，道，“不會?！彼⑽⑿Φ?，“兒子知道，父親是想五弟了，私心里卻又想著五弟從前難得見陸淮長一面，于是便改口召了兒子來?！?/br>
    徐廣的臉上沒什么表情，“你怎么就認定，”他抿了下唇，“我是想你五弟了呢？”

    徐知溫微笑道，“兒子見父親方才在賞《卜商帖》，想必，是記起了孔圣人說的‘繪事後素’四字，”他頓了頓，又補充了一句，“五弟最適宜這四個字，因此，父親必定是在想五弟了罷?！?/br>
    徐廣淡淡道，“我是在想孔圣人說的四個字，”他淡漠道，“不過，是‘過猶不及’，而非‘繪事後素’?！?/br>
    徐知溫笑容溫煦，“那父親的的確確就是在想五弟了?！?/br>
    徐廣道，“我是在疑惑，怎么你忽然就愿意你五弟與陸氏交往了？”

    徐知溫低眉道，“兒子近來重讀《漢書》，見梅子真有言‘存人所以自立也，壅人所以自塞也’，故而……”

    徐廣打斷道，“若是陸紹江真有什么要緊事，下回你便著人往書房通報一聲，方便的話，請他來這兒賞一賞那《卜商帖》也是好的?！毙鞆V說著，滯了一下，又補充了一句道，“畢竟，是東宮賞下來的玩意兒么?！?/br>
    徐知溫淡笑著應了一聲，“父親還是心疼陸氏的?！?/br>
    徐廣道，“是啊，”他的眼睫動了一動，“我也算是，看著陸家那兩孩子長大的了?！?/br>
    徐知溫笑了笑，又聽徐廣繼續道，“再者，你與陸紹江一直交好，連‘射覆’之法都同他學了個十成十，我既知道了，自不好太薄待他?！?/br>
    徐知溫笑道，“‘射覆’算什么，不過是取巧的‘令’罷了，兒子縱是跟著陸淮長學到了十一成，也尚不及博父親一笑呢?！?/br>
    徐廣聽了，忍不住抿嘴笑道，“好，”他一面說著，一面隨手拿起筆，往桌上鋪的一張紙的邊角上寫了個字，朝徐知溫的方向推了過去，“你說取巧，我這就與你行一令如何？”

    徐知溫傾了傾身，稍稍往前跨了兩步，將那張紙接了過來，“啊，”他輕笑道，“父親寫的是個‘愛’字?！?/br>
    徐廣道，“是啊，”他擱下筆，雙手交疊，“若用‘射覆’之法，此字該作何解？”

    徐知溫笑道，“倘或讓兒子來解，兒子會引《左傳》的典故，‘國有大任，焉前專之’，其冒者乃為一大罪也?！?/br>
    徐廣笑了一下，道，“這是怎么‘射’著的？”

    徐知溫道，“‘過其所愛，是曰侵官’?！?/br>
    徐廣滯了一滯，旋即皺起了眉，“……是取自趙蕤的《反經》？”

    徐知溫將手上的紙恭敬地放回了桌面，“是，”他一邊說著，一邊往后退了兩步，立回了原位，“兒子知道，父親一直將《反經》視為旁門左道一類的‘異書’，可自唐代起，便有‘趙蕤術數，李白文章’的說法……”

    徐廣“唔”了一聲，道，“無妨，”他淡然道，“原本我寫的就是這個意思?！?/br>
    徐知溫臉上的笑容漸漸淡了下去，“這一令兒子行得不好，”他作了一揖，“父親莫怪?！?/br>
    徐廣將那張紙拿了回來，習慣性地揉成一團，往字紙簍里輕飄飄地一擲，“《史記》亦反仁義，前些日子你才同我說過的，因而你贊成《反經》，也是不足為奇了?！?/br>
    徐知溫直起了身，似是試探道，“父親今日心緒頗佳??？”

    徐廣不置可否道，“怎么？”

    徐知溫心中有了些底，微微笑道，“若是在平日，兒子說起‘盜亦有道’，早就被父親駁斥回來了，哪里能像今日一般以《反經》比《史記》呢？”

    徐廣笑著反問道，“可我方才，卻并沒有聽你說起那‘盜亦有道’的四個字??？”

    徐知溫微笑著抬起手，“兒子說了，”他照著徐廣剛才雙手交疊的樣子比了一個手勢，“就‘覆’在那一令的下邊兒呢?！?/br>
    徐廣一怔，爾后不由大笑了起來，“好，好，誰說你這一令行得不好，依我看，可比陸紹江那孩子不知高明到哪里去了?！?/br>
    徐知溫微微笑道，“兒子方才便說了，‘射覆’原不算什么，能借此博父親一笑，兒子就好了?！?/br>
    徐廣笑了好一會兒，才慢慢緩了下來，“現下我笑了，你也好了，可愿同我說說接下去該怎么辦了罷？”

    徐知溫揚了揚嘴角，道，“文氏效仿子路，便是效仿孔門十哲，同是孔圣人的孝子賢孫，哪里會不知道孔圣人的苦心呢？”

    “譬如，昔年子路為邵宰時，季氏以五月起長溝，子路見百姓困苦不堪，便以其私秩粟為漿飯，以餉起溝百姓?？资ト寺勚?，因恐其‘侵官’，而使子貢往覆其飯，擊毀其器?！?/br>
    “圣人之行彪炳千秋，父親如今，只須如法炮制，遣御史或手下官吏上奏言明瑯州之事皆為文氏之過，但文氏所作所為，乃至種種‘侵官’舉動，亦是受人所迫，逼不得已罷了?！?/br>
    徐廣的眼神閃爍了一下，他往后靠了一靠，肩膀那兒看上去像是忽然凹陷下去一塊的模樣，“就這些？”

    徐知溫點了點頭，笑道，“兒子能想到的，就是這些了?！?/br>
    徐廣偏了一下頭，“我不信?！彼D了頓，又重復了一遍，“我不信你能做的只有這些?！?/br>
    徐知溫微笑不語。

    徐廣盯著他看了片刻，忽而又問道，“說到遣人上奏，你覺得遣誰較為妥當呢？陶靖節如何？”

    徐知溫笑著搖了搖頭，朝徐廣作揖道，“兒子這兒倒有一得力人，只是眼下還算不上可靠，要不要用他，還得請父親為兒子掌一掌眼呢?！?/br>
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    1“繪事後素”與“過猶不及”都是《史記》里面有關卜商的梗。

    卜商，字子夏。比孔子小四十四歲。

    子夏問道“‘姣美的笑容嫵媚動人啊，明沏的眼珠流動生輝啊，信佛潔白的生綃染上了絢爛的文彩’，這三句是什么意思？”

    孔子回答說“繪畫要先有潔白的底子，然后再彩飾圖畫?！?/br>
    子夏說“是不是禮樂的產生在仁義之后呢？”

    孔子說“卜商啊，現在可以和你討論《詩經》了?！?/br>
    子貢問道“顓孫師和卜商那一位更強些？”

    孔子說“顓孫師么，有些過分，卜商么，有些趕不上?！?/br>
    子貢說“那么顓孫師好一些嗎？”

    孔子說“過分和趕不上同樣是不完美的?！?/br>
    《史記》卜商字子夏。少孔子四十四歲。

    子夏問“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”

    子曰“繪事後素?！?/br>
    曰“禮後乎？”

    孔子曰“商始可與言詩已矣?！?/br>
    子貢問“師與商孰賢？”

    子曰“師也過，商也不及?！?/br>
    “然則師愈與？”

    曰“過猶不及?！?/br>
    2《左傳》書退！國有大任，焉得專之！且侵官，冒也；失官，慢也；離局，jian也。有三罪焉，不可犯也！

    欒書退下去！國家有重大任用，您哪能一人都包攬了！再說超越他人的職權是冒犯，丟棄自己的職責是怠慢，離開自己的部下是使部隊混亂。這樣做在您身上有三個罪名，不能觸犯??！

    3徐知溫這里行的“射覆”令中的典故是取自《反經》中“反仁義”的一段話。

    4《反經》中的“反仁義”、“盜亦有道”與“侵官”典故的選段

    強盜問他的頭目盜跖“當強盜也有道嗎？”

    盜跖說“當然有??！天下什么事能離得了道呢？當強盜的學問大著呢！

    首先是‘妄意’，估計某處有多少財寶，值不值得動手，要計算得準確周到，——圣也；

    動手的時候，別人在后面，自己先進去，這是要有勇于犧牲精神的，——勇也；

    得手之后，別人先撒退，自己最后走，有危險自己承當，——義也；

    判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什么時候去才能成功，這是需要智慧的，——智也；

    東西搶到以后，大塊分金，大塊吃rou，平均分配，——仁也。

    仁義智勇圣，這五條標準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理?！?/br>
    后漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。

    撰寫《后漢書》的范曄在總結董卓篡權的歷史教訓時寫道“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權剝落崩塌的局面，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常制度被他破壞，毀壞分裂了中央政權。像董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。

    但是就是這樣壞透了的人，對于知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵凌篡奪東漢政權，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜別人的東西?！?/br>
    從董卓這類人對有文化學識的人都知道籠絡利用看來，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來做依據；壞人要想成功，也不能違反這些原則。

    可是天下到底好人少，壞人多，所以好人用這些原則做好事，給天下眾生帶來的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下眾生帶來的災禍就多了。

    這就是仁義的反作用。

    我們再舉例來討論這個問題。

    從前孔子的學生子路去邵這個地方做行政長官，當時魯國的政權掌握在季家手里，季氏想在五個月內開通一條運河。這對老百姓來說，太苛刻了。

    而這條運河正好在子路管轄的行政區內，為了鼓勵民工干活，子路就掏自己的腰包，還把家里的糧食弄來做飯給大家吃，以補工程費用的不足。

    孔子聽到這個消息后，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋灶、飯碗毀掉。

    子路大發脾氣，跑回去找孔子吵架“你天天教導我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做了，你又叫子貢來搗亂，是不是嫉妒我們呀？”

    孔子說“子路，你違背了‘禮’的本義，當皇帝的人說他們愛普天下的老百姓，是因為他們把天下當作是自己的；當諸侯的說他們愛境內的老百姓，是因為他們把自己所管轄的領地當作是自己的；當了大夫的，只管自己職責范圍以內的事；普通老百姓，只愛自己的妻子兒女。如果超過了各自的范圍干預別人的事，雖然你一片好心，也不得好報，因為你侵犯了別人的權力?！?/br>
    漢武帝的時候，封在河間的獻王劉德到長安朝見漢武帝，穿著打扮、言談舉止、進退起居都很規矩，很得體，很有禮貌。

    漢武帝看到以后，場面上裝出贊許的樣子，內心卻很不高興，于是對獻王說“湯武當年起來鬧革命，根據地不過才七十里大，文王也不過是以方圓百里的地方打的天下。你現在管的地方，比他們造反時的領地大多了。好好干吧！”

    獻王聽了這幾句話，嚇得出了一身冷汗，回去以后，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸無大志，以此告訴漢武帝這一下你總該放心了吧？我不過是個酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？

    由子路和獻王這兩個故事看來，要行仁義、表愛心，普遍地幫助別人，愛部下，愛集體，也要知道自己的本分才行。

    一旦超越了自己的職權范圍，不但行不通，而且會招惹禍患。

    所以戰國時的法家尸佼在他的著作中說“君臣父子，上下長幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。對別人能恰如其分地表現愛心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計謀，然是智；恰如其分地做事，就是適；恰如其分地說話，就是信?？傊?，一言一行都要曉得自己的本分，都要適可而止，才可以說是成熟了?！?/br>
    由這個道理看來，前面所說的強盜雖然也講仁義道德，所謂“盜亦有道”，但在做人的基本原則上，他是錯誤的，因為他不守本分。

    《反經》跖之徒問于跖曰“盜亦有道乎？”

    跖曰“何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。

    五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?/br>
    后漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。

    范曄論曰“董卓以虓闞為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑凌奪，尚有盜竊之道焉?！?/br>
    由是觀之，善人不得圣人之道不立，盜跖不得圣人之道不行。

    天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多矣。

    反仁義也。

    議曰昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。

    當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者。

    孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。

    子路曰“夫子嫉由之為仁義乎？”

    孔子曰“夫禮，天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家。過其所愛，是曰侵官?！?/br>
    漢武時，河間獻王來朝，被服造次，必于仁義。

    武帝色然難之，謂曰“湯以七十里，文王以百里，王其勉之！”

    王知其意，歸即縱酒。

    由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。

    故《尸子》曰“君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適，言得分曰信，皆得其分而后為成人?！?/br>
    由是言之，跖徒之仁義，非其分矣。