屋內一時靜默了下來。

    少頃，紀洵美開口道，“彭大人大約不會喜歡罷?！?/br>
    周胤緒眉頭一動，微笑著反問道，“那你以為，彭寄安會喜歡什么詞呢？”

    紀洵美輕聲道，“彭大人喜歡‘小令’?！?/br>
    周胤緒道，“哦？”

    紀洵美滯了一滯，道，“彭大人喜歡‘小山詞’，”她咬了下唇，“彭大人曾召妾身彈過《風入松》呢?！?/br>
    周胤緒道，“是么？”他微笑道，“那你彈得好嗎？”

    紀洵美道，“不好，彭大人說妾身彈得不好，”她補充了一句，“技法有余，情致不足?！?/br>
    周胤緒笑了笑，道，“是啊，我記得我頭一回在廣德軍聽你彈琴時，彭寄安也這么說?！彼?，“看來，你這是老毛病了啊?！?/br>
    紀洵美一怔，又聽周胤緒半似譏諷地說道，“不過我倒是好奇，彭寄安竟能賞出‘小山詞’中的情致？”

    紀洵美低眉道，“黃魯直嘗為《小山詞》作序，評其詞中‘四癡’，正所謂詞如其人，妾身情無所感，自然無法演繹詞中情致?！?/br>
    周胤緒的手撫摸著榻幾子上的圓潤邊角，“何為‘四癡’？”

    紀洵美應聲道，“《小山詞序》中云‘仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯作一新進語，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人皆負之而不恨，已信之終不疑其欺已，此又一癡也’?！?/br>
    周胤緒聞言便笑，“如此‘四癡’，與彭寄安半點兒不相干，他又如何能品這‘小山詞’？”

    紀洵美笑了一下，道，“爺說得是，晏小山乃至情之人，彭大人如何擔得起這‘四癡’？”她垂下了眼，似是把眼底的情緒都斂進了纖長的睫毛里，“因而，若是妾身‘有負’彭大人，彭大人必定不學晏小山之‘癡絕’，而是將妾身實實在在地恨之入骨了罷？”

    周胤緒道，“若按你這算法，被彭寄安恨入骨的人可多了去了，”他微笑道，“譬如，與你相較起來，我篤定彭寄安厭我更甚?！?/br>
    紀洵美道，“古諺云‘妍皮不裹癡骨’，爺雖篤定，妾身卻不敢掉以輕心?！?/br>
    周胤緒一怔，隨即大笑道，“從前我怎不知你的這張嘴這般利害？”他的拇指關節刮過幾邊的邊角凸起，“料想你素日里在背后，也沒少同旁人編排彭寄安罷？”

    紀洵美淡然道，“編排即‘無中生有’，婦人長舌固不可免，爺何等身份，如何能同妾身一般暗嚼舌根？”

    周胤緒聽了這話卻不惱，只是溫聲笑道，“昔有嫠婦不恤其緯，而憂宗周之隕，就是《女誡》七則，亦不過是要求女子恭敬和順而已，自古，”他頓了一頓，仍是道，“就沒有不許女子議政的道理?！?/br>
    紀洵美淡淡道，“《禮記》有云‘男不言內，女不言外’，妾身謹遵《女誡》之訓，‘修身莫若敬，避強莫若順’，爺又何須作此惺惺女兒態？”

    周胤緒抿了下唇，他復抬起眼來，上下打量了紀洵美片刻，輕笑道，“我當然不會學你，”他有點兒意味深長地道，“入了后宅還不梳‘婦人頭’，可是不安分啊?！?/br>
    紀洵美一愣，反射性地抬手就要摸頭，又聽周胤緒半是玩笑半是認真地道，“你不會是，喜歡上彭寄安了罷？”

    紀洵美的手停在了發上的一支銀簪上，她看著周胤緒的重新轉回去的側臉，猶豫著要不要將簪取下重新挽一個倭墮髻。

    周胤緒道，“我不明白，”他似在自言自語，“為什么連你都喜歡彭寄安呢？”

    紀洵美慢慢放下了手。

    周胤緒又道，“……喜歡孩童有什么錯？我亦為人父，如何不能說一句‘稚子無辜’？”他的聲音輕柔而緩慢，“彭寄安分明面善心狠，貪吝輕浮，而我恪守君子之道，卻僅是因為不好女色就被歸為異類，好不公平?！?/br>
    紀洵美張了張口，道，“《禮記》中云‘諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀’，爺不好女色，原是好事……”

    周胤緒接口道，“是啊，漁色乃非君子所為，更有違禮制，女色如此，孩童更是如此了?！彼f著，聲音忽然變得低沉了起來，“‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌’，此乃孟圣人所說之仁政根本。從前我與他們打牌時就說過撫邊良策不在軍馬，而在他國歸順之人心，我又如何，會對慈幼局的孤童下這般毒手呢？”

    紀洵美默然片刻，道，“妾身……”

    周胤緒道，“你也視我為異類罷?！彼届o道，“縱使通讀《女誡》、《禮記》，也依然覺得男子理應生來就好女色罷？”

    紀洵美又一次地沉默了下來，這一回她默然的時間比上次要長許多，過了好一會兒，她復抬起手，一面取下發上的銀簪，一面道，“妾身不以為然?！?/br>
    周胤緒微微偏過了頭，“什么？”

    紀洵美一邊動手將原本散落在下的發辮挽成髻，一邊淡漠道，“妾身在廣德軍時，嘗見有些許幼童在軍中左右逡巡，妾身一問之下才知，這些稚兒，皆是從文氏私設的慈幼局中逃出，爾后才投奔廣德軍的?！彼畔率?，頭上儼然髻發已成，“若說‘及人之幼’，東郡無出文氏其右者，可莫說‘運掌天下’，就是瑯州這一席之地，爺不發話，文氏哪里敢越過爺去？”

    周胤緒垂下眼簾，“這倒不好說了，彭寄安與文氏向來相交甚密，連范揚采與宋茂行都不敢貿然說你這話呢?！?/br>
    紀洵美微微一笑，“范大人老成，自是不會說的，可爺就不一樣了……”

    周胤緒打斷道，“我有什么不一樣呢？范大人上了折子，我可是一句話都不敢多說的?！?/br>
    紀洵美道，“爺不說，但可以遣旁人去說?！?/br>
    周胤緒眉頭一挑，“你是說文氏么？”

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    1晏幾道“四癡”

    黃庭堅《小山詞序》余嘗論叔原固人英也；其癡處亦自絕。

    人愛叔原者，皆慍而問其旨“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也。

    論文自有體，不肯作一新進語，此又一癡也。

    費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也。

    人皆負之而不恨，已信之終不疑其欺已，此又一癡也?！?/br>
    乃共以為然。

    2“妍皮不裹癡骨”是南燕末帝慕容超的典故。

    慕容超十歲時，祖母公孫氏去世，臨終前把金刀傳給慕容超，并說“如果天下太平，你能夠向東回到故土，可以將這把刀還給你叔叔慕容德?！?/br>
    呼延平又帶慕容超母子投奔后涼國主呂光。到呂隆統治后涼時向后秦皇帝姚興投降，慕容超母子又被遷往長安。

    慕容超的母親對慕容超說“我們母子得以保全性命，都是呼延氏出的力。呼延平現在雖然死了，我打算為你娶呼延平之女，用以報答呼延平的厚恩?！?/br>
    于是慕容超娶了呼延平的女兒為妻。

    慕容超因為自己的叔父都在東邊，擔心被姚興抓起來，就裝瘋行乞。

    后秦人鄙視他，只有姚紹見到后很驚異，勸姚興用爵位來牽制他。

    姚興召見慕容超，和他交談，慕容超不露聲色，姚興很鄙視慕容超，對姚紹說“諺話說的‘妍皮不裹癡骨’，真是一句荒誕話而已?！?/br>
    于是慕容超能夠來去自由。慕容德派人來接慕容超，慕容超不稟告母親、妻子就隨人回去。

    等到到達廣固，慕容超出示金刀，把祖母臨終時的話全都對慕容德說了，慕容德撫摸著金刀，悲痛地號哭。

    《晉書》年十歲而公孫氏卒，臨終授超以金刀，曰“若天下太平，汝得東歸，可以此刀還汝叔也?！?/br>
    平又將超母子奔于呂光。及呂隆降于姚興，超又隨涼州人徙于長安。

    超母謂超曰“吾母子全濟，呼延氏之力。平今雖死，吾欲為汝納其女以答厚惠?！?/br>
    于是娶之。

    超自以諸父在東，恐為姚氏所錄，乃陽狂行乞。

    秦人賤之，惟姚紹見而異焉，勸興拘以爵位。

    召見與語，超深自晦匿，興大鄙之，謂紹曰“諺云‘妍皮不裹癡骨’，妄語耳?！?/br>
    由是得去來無禁。德遣使迎之，超不告母妻乃歸。

    及至廣固，呈以金刀，具宣祖母臨終之言，德撫之號慟。

    3“嫠婦不恤其緯”

    《左傳》鄭伯如晉，子大叔相，見范獻子。

    獻子曰“若王室何？”

    對曰“老夫其國家不能恤，敢及王室。抑人亦有言曰‘嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉?！裢跏覍嵈来姥?，吾小國懼矣。然大國之憂也，吾儕何知焉？吾子其早圖之！《詩》曰‘瓶之罄矣，惟罍之恥?！跏抑粚?，晉之恥也?！?/br>
    獻子懼，而與宣子圖之。

    乃征會于諸侯，期以明年。

    鄭定公到晉國去，子太叔相禮，進見范獻子。

    范獻子說“對王室該怎么辦？”

    子太叔回答說“我老頭子對自己的國家和家族都不能cao心了，哪里敢涉及王室的事情？人們有話說‘寡婦不cao心緯線，而憂慮宗周的隕落，因為恐怕禍患也會落到她頭上?！F在王室確實動蕩不安，我們小國害怕了，然而大國的憂慮，我們哪里知道呢？您還是早作打算?！对姟氛f‘酒瓶空空，是酒壇子的恥辱?！跏业牟话矊?，這是晉國的恥辱?！?/br>
    范獻子害怕，和韓宣子謀劃。

    于是就召集諸侯會見，時間定在明年。

    4《禮記》男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。

    男子不講應該由女人關心和從事的事，女子不講應該由男人關心和料理的事。如果不是舉行祭祀和辦理喪事，男女之間不能用手傳遞東西。

    5《女誡》敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。

    陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。

    故鄙諺有云“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎”。

    然則修身莫若敬，避強莫若順。

    故曰敬順之道，婦人之大禮也。

    敬慎第三。陰陽不同性。

    陽以剛為德，而陰以柔為用，男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。

    所以諺語說“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般兇猛?！?/br>
    然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強。

    所以說，女子的敬、順之道，是婦人的大禮。

    6《禮記》子云“好德如好色?！?/br>
    諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。

    故男女授受不親。

    御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。

    以此坊民，民猶yin泆而亂于族。

    孔子說“人們的愛好道德之心，如果像愛好女色那樣就好了?！?/br>
    諸侯不應該在本國臣民中挑選美女作妻妾；所以君子不貪女色，為百姓樹立楷模。

    所以男女應該授受不親。

    為婦人駕車，應該以左手上前；姑、姊妹、女兒出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她們同席而坐；寡婦不應該在夜間哭泣；婦人有病，可以問她病是輕了還是重了，但不要問她害的是什么病。

    用這種辦法來教育百姓，百姓還有亂搞兩性關系而敗壞倫常的。

    7《孟子》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。

    詩云“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?/br>
    言舉斯心加諸彼而已。

    故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

    古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。

    尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。

    《詩經》說“先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家?！?/br>
    說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。

    所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。

    古代的圣賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善于推廣他們的好行為罷了。