從實質的森林草木，到縹緲的萬事萬物規則。

    唯獨少了森林與萬物、實與虛之間的過渡。

    缺乏循序漸進的理解，而真正的自然大道又太過宏大，導致他對于自然的理解十分割裂而又片面。

    以致到現在為止，雖然自然之道最先開啟，但他卻對德魯伊的自然之道理解最為貧乏。

    或者說最沒有頭緒。

    他以野性之道梳理出了妙相帝君、以召喚之道梳理出了妙靈帝君。

    唯獨沒有以自然之道梳理出相應的帝君化身。

    在聽了一次許行的講道之后，靈青也想明白了。

    他也不打算將德魯伊的自然之道拓展的多么宏大。

    就只是以森林為根基，以木行為道。

    將德魯伊關于自然的法術理念，結合《青皇玉典》來整合這一道。

    至于以萬物為自然，這個就交給包容一切的先天一炁之道吧。

    如今有了許行這個以農事為道，來闡述天人思想的大賢在。

    若是勤加請教，必然能夠令他獲益匪淺。

    未必不能彌補了森林與大道之間缺失的過渡。

    將森林萬物與天地人之道相結合，整理出專屬于自己的德魯伊自然之道理念。

    因此，他在祭煉三光神劍之余，也時常和許行進行討論、請教。

    這一日，許行正一邊整理學問，一邊向靈青闡述農家之道。

    其一眾弟子，與明稷堂的國子學子，亦是認真傾聽。

    “自神農帝嘗百草而辨百藥，始有先民利用這天地間的草木治病救人。

    識五谷、治工具，方自將被動采摘靠天吃飯，化為主動積蓄糧食果腹?！?/br>
    許行一邊在竹簡上書寫著，一邊說道。

    “這是人類靠自己的行為，來影響天地間的規律。

    或者說的準確些，是影響植物的生長規律?！?/br>
    說道這里，他抬頭看向與他相對而坐的靈青問道。

    “君以為這樣是否改變了自然的規律呢？”

    “貧道學道，這天地萬物，無不在這自然規律之中。

    人們所以為的改變，不過是自然將之前人們所不曾發現的一面展現出來了而已?！?/br>
    靈青毫不猶豫的說道。

    這也是他修行以來的感悟。

    任何事物都有其多面性，殺人有殺人的道，不殺有不殺的道。

    這殺與不殺之間，亦如同順逆仙凡一般，只在中間顛倒顛。

    功德是道，這業障未必就不是道。

    你不知道只因不曾見道而已。

    “正是如此，大家以為的改變，其實仍舊在這天地之間的規律之中?！?/br>
    許行又將注意力放在面前的竹簡之上。

    “任何植物都會受到陽光、雨水、干旱、風雪、疾病、蟲害等影響，此為天時。

    而大多作物都會在春天播種萌芽，夏天生長，秋天豐收，冬天肅殺萬物掩息。

    是為春生、夏長、秋收、冬藏，此為農時。

    先賢們正是依靠這種規律，讓本應分散作物的集中在田地之中，本來孱弱寡少的作物培育的壯大豐產。

    因此農家播百谷，需上應天時、下應地財、中用人力，是因群生逐長，五谷繁殖。

    此為順天應事，是為天人之道?！?/br>
    繼而他話音一轉，說道。

    “民之所求，無非溫飽，溫者有衣，飽者有食。

    植桑養蠶作衣能溫，務農種谷有食能飽。

    民為國之基，而桑谷則為民之本。

    若天下之君皆能播百谷，勸耕桑，以足衣食，令其得溫飽。

    民又如何能背其國、棄其君而逃？

    君以為然否？”

    第三百五十二章 論君農之道

    “許子所言當為正理，民者國之基石，無民則無國?！?/br>
    靈青點了點頭，這般的道理他自然清楚。

    以史為鑒，縱觀歷史，又有哪個朝代不是因為民不聊生惹來天怒人怨，致使國祀滅絕、天地反復？

    又有哪個朝代是在國民豐衣足食，安居樂業的情況下滅亡的？

    皆是民安則國泰，民怨則國亡。

    “君自即位以來，亦曾墾荒田、播百谷，蓄靈田、種靈糧，亦是以民為本。

    然君卻從未真正的深入其中，不見其中民心變化。

    又如何能真的順民心？”

    許行將手中書錄好的竹簡放在一邊，鄭重的對靈青說道。

    “天下間這民即為良田，心為作物，為君者當如老農，時時順天時、應民心，方能政和國興。

    行以為，君當與民并耕而食，方能真正的體會到這民心所愿。

    方為賢明?！?/br>
    靈青聽到這里倒是有些若有所思。

    不說自漢以降，天子親耕是一項重要的禮儀傳統。

    就是當今周朝也有關于“天子親耕於南郊，以共齋祀”的記載。

    這禮儀能夠傳承經久不衰，自然有其道理。

    如今被他以民為田、心為糧的說法一解釋，倒也真是那么回事。

    “謹受教?！?/br>
    靈青整衣肅衫，沖著許行恭敬的揖手一禮道。

    昔者楚王好細腰，以致宮中多餓死。

    上行下效之事屢見不鮮，可見君主表率作用之強。

    許行聞言一喜，放下手中毛筆，看著靈青道：“君能明此理，行心中甚慰。

    若君民卿士皆能并耕而食，耕者自有其食。

    那國中也不必設倉稟、府庫，如此民富自然國強而君賢。

    設若能市賈不二，則國中無偽，雖有稚子適市，概莫欺之?！?/br>
    聽到這里靈青卻是有些蹙眉。

    許行方才向他分別闡述了君民并耕之說和市賈不二的價格論。

    要求人人都成為自食其力的勞動者，反對君主損害民眾來供養自己的平均主義和共同勞動思想。

    然后再將所有的東西統一標價，商品數量相同，則價格相等。

    這樣就不會有商人利用市場高利來盤剝。

    靈青之前自然也研究過一些許行的言論，特別是《孟子·許行篇》。

    其中被孟子所攻訐的，也是許行的絕對公平主義。

    孟子認為天下之人，或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人。

    不可能使君主既要耕種又要治理天下。

    同時價格不一是由物品的本性決定的，粗糙的鞋子和精細的鞋子價格相同，那誰還會做精細的鞋子。

    這樣只會讓人弄虛作假，將國家引向混亂，是害國之舉。

    孟子雖然是為了批判、打壓許行的農家思想，但也確實說到了其不協之處。

    然則也并不是說許行的言論，就如同孟子批判的那般，是“南蠻決舌之人，誹先王之道”。

    這兩樣思想理論可謂是富民強國、國泰民安的真理所在。

    靈青之所以蹙眉，只是因為他的理論太過理想、太過絕對、太過單純了。

    想要實現怕不是重回上古，就是要天下大同了。

    不說當今戰亂之世，哪怕是后世亦做不到。

    當下靈青向許行拱手道。

    “我以為，民者以農為本，君者以農為賢。

    耕桑于民而言是目的，于君而言只是手段。

    民者需以其求溫飽，因此不可須臾離之。

    而君者應當駕馭農桑之事，為民表率，使民效仿。