那就是任憑洪水滔天，我只管一念解脫！

    這種人其實算不上自私，為自己著想如何算得上自私？如果一人連自身周邊都不考慮的話，你說他心懷天下，似乎很難讓人相信。事實上，若世上都是自了漢這種人，世界反倒不會有那多戰爭苦難，因為自了漢雖為自己，但會遵守戒律，絕不會害人。

    知道是害人的舉動而不行的人，已不常見。

    聽起來不可思議，但你若見到吸煙有害，還發現有那多廠家仍舊堅持制造香煙，就知道明知害人而為之的人早就屢見不鮮。

    不過自了漢有極大的缺陷，自了漢最大的問題就是對世上的煩惱少去認知，他會徑直規避躲開煩惱，但不能破解煩惱。

    但這種修法的確可讓他證悟，是以修行中，倒有很多人選擇這種修法。

    釋迦有感于此，才傳授世人菩薩道。

    自了度己，菩薩度己度人，演化到后來，就變成小乘和大乘的區別。

    慧遠雖是偌大名頭，被后人敬仰，帶著一幫信徒以白蓮自比，希望通過法門帶著信徒前往凈土，但本質上，他更近自了漢。

    閉關不理世俗問題，只想著證悟解脫，就是自了的特征。

    這種人雖已是世所罕見，但缺乏對六道真正的了解，因此還會陷入紅塵的煩惱中。

    慧遠主張念念成佛，信自己只要不停的除塵趨光，臨終時阿彌陀佛就會前來接引他。

    這是佛經所言，慧遠深信不疑，這已經化作了他的信仰，因此在見到阿彌陀佛現身后，以為是來接引他前往西方極樂世界，難免跪倒拜見，心生欣喜求度。

    沈約卻知大有問題。

    ——若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！

    這是《金剛經》上明確的提醒，以音聲色見，不能見如來。

    那以音聲色見，可見阿彌陀佛？

    沈約清楚知道問題，慧遠卻是誠心誠意道，“弟子慧遠，謹遵佛語，如今見到阿彌陀佛，懇請佛引我前往西方極樂?！?/br>
    ——其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

    這些話語再度流過慧遠的腦海，讓他深信不疑的時候卻有些困惑。

    如何前往西方極樂世界？

    雖說往生論中多有描述，可他終究算是頭次經歷此事，乍見阿彌陀佛，剎那忘卻許多。

    阿彌陀佛淡淡道，“慧遠，你自幼資質聰穎，勤思敏學，年少就周游天下，精通儒學，旁通老莊……”

    慧遠聽那聲音輕柔慈悲，恭敬不敢多言。

    阿彌陀佛再道，“你在弱冠之年，和胞弟慧持前往太行山聆聽《般若經》，方知老莊盡為糠秕，于是大徹大悟，發心舍俗出家，跟隨道安修行，著實算是慧根深種?！?/br>
    慧遠聽阿彌陀佛對他所為這般清楚，沒有起疑，反倒認為理所當然，因為佛本又叫做正遍知。

    正遍知自然無所不知。

    阿彌陀佛繼續道，“可誠如你胞弟所慮，前往西方極樂又如何？”

    慧遠做夢都沒想到阿彌陀佛會問出這種問題——無數信徒苦苦修行，只求脫離苦海，前往西方極樂和阿彌陀佛同住，可阿彌陀佛居然問你來這里做什么？

    這不啻當頭一棒。

    當頭一棒不是當頭棒喝！后者是讓人清醒，前者卻將人打蒙。

    慧遠明顯有些糊涂，期期艾艾道，“弟子駑鈍，不明佛祖真意?！?/br>
    阿彌陀佛輕聲道，“若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何為五念門？”

    自從阿彌陀佛出現后，旁觀眾人倒是表情各異，可如慧遠般真誠禮佛的卻是一個都沒有。

    暖玉更是徑直道，“這是妖孽?！?/br>
    “為什么？”發問的夜星沉，他直覺中感覺阿彌陀佛出現的太蹊蹺，立即起疑，這是他歷經四世的本能反應，卻沒想到暖玉的本能同樣不差。

    “蠱惑旁人，即為妖孽?！迸駭嘌缘?，“這個阿彌陀佛看起來寶相莊嚴，實則有些蠱惑之意?！?/br>
    夜星沉贊嘆道，“的確像是這樣?！?/br>
    琴絲卻道，“是往生論?！币姳娙送麃?，琴絲解釋道，“這個……有問題的阿彌陀佛說的是往生論?！?/br>
    第2253節 五念門

    當局者迷、旁觀者清。

    雖說此語不是絕對正確，因為有時候旁觀者可比當局者要癡迷太多——不然網絡何以有推手輕而易舉的就能調動輿論風向，吸引一大幫路人津津樂道的圍觀評點？

    此種情況，推手對內情過程請清清楚楚，所做的就像興奮劑調動使用者的精神亢奮般，旁觀者不過如吸食興奮劑般獲得滿足，耗費了精神，更入癡迷。

    不過如今的旁觀者都不是路人，或者可以說，他們也是參與者。

    從明界到暗界，從暗界到八百年前，從八百年前到空間還原諸點，從還原點到大千世界……

    一切的一切，本有關聯。

    太多人的舉動，都會對這個大千世界有著極大的影響。

    不論是暖玉、石田秀子，還是夜星沉、葉宣兒，甚至是趙佶。

    如今看來，趙佶極為關鍵，而他前生慧遠的所為，正是破解眼下世界煩惱的一環。

    琴絲在那個有問題的阿彌陀佛敘說經文的時候，知道說的是蓮花宗三經一論中《往生論》的內容，隨即顯現了那段經文。

    聽阿彌陀佛詢問，慧遠恭敬道：“五念門一為禮拜門，二為贊嘆門，三為作愿門，四為觀察門，五為回向門?！彼麑ν摽烧f是倒背如流，提及這些經文極為流暢。

    阿彌陀佛再問，“何為禮拜門？”

    慧遠立即道：“身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故?！?/br>
    阿彌陀佛隨即道：“那何為贊嘆門？”

    慧遠仍不遲疑，“口業贊嘆，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故?！?/br>
    “那何為作愿門？”阿彌陀佛不像佛，倒像是考官。

    慧遠對往生論極為熟悉，自然對答如流，“心常作愿。一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故?！?/br>
    “那何為回向門？”阿彌陀佛凝聲再問。

    慧遠卻是猶豫下才道：“不舍一切苦惱眾生，心常做愿回向為首成就大悲心故?！?/br>
    沈約看到這里皺下眉頭。

    阿彌陀佛和慧遠談論佛經，常人聽起來恐怕枯燥無味，但沈約早知根本，知道五念門不過是修持的法門。

    雖說法同舟筏，至岸當舍，可未至彼岸，修行就還是要修行法門。

    釋家修行的法門和修煉武功絕學大不相同，甚至可說截然相反。常人練武，說是強身健體，實則多是逞強好勝，練習武功務求狠辣制敵，若是心生慈悲，那自然發揮不出世俗武功的本來目的。

    練武多積暴戾之氣，修行卻要化掉各種劣習。

    劣習歸于習氣。

    因此少林寺的武僧就處于數學教材中泳池管理員的角色——一個是一邊放水，一邊注水；一個是拼命積累劣習，又在試圖化解劣習。

    萬般帶不走，唯有業隨身。

    你積累的，終究是要散掉的。

    因此很多練習硬氣功的人物，散功比練功更要痛苦七倍。

    倒有小說家對此矛盾進行一個解釋——要修煉少林七十二絕技，必定要有相應的佛法來化解戾氣，不然就會次序顛倒，大難臨頭，渾身筋骨斷裂而死。

    修行法門千萬，但釋家修行法門不外乎以靜心離欲，去塵明心為根本。

    因此往生論的五念門不脫離這種本質，禮拜門就是在凈身業，靠不停的對阿彌陀佛禮拜來消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心來進行靜心。

    當然了，有些人一面對阿彌陀佛參拜，轉臉對眾生傲慢，那就完全失去禮拜的本質，禮拜一行只會增加此人的癡心慢心和嗔心，對身心絕沒什么好處的，更和修行本意無關。

    而贊嘆門就是念佛觀佛，希望達成佛之成就，儒家其實有類似的觀點，就是高山仰止、景行行止。

    若明白禮拜門如何行，就知道贊嘆門是同屬性相近的本質，看到好的，內心希望自己變好，有了個目標，再慢慢行動，自己就真的會慢慢變好。

    同理可知，那些禮拜不誠的人修習贊嘆門的時候，多是求佛神通，眼紅旁人獲得神通，進而生出貪心妒心，這自然和修行就沒什么關系了。

    一念凡夫一念佛！

    同樣的行動，你有不同的目的，得到結果可能會截然不同。

    因此要知世間何為正法實則簡單明了，教你誠心正意，清醒自主，靜心離欲的就是正法，告訴你沉迷享受貪婪還能獲得神通的，那就是邪路。

    充滿欲望之心自然無法修正法，要修正法，就要多做正念。

    正念靜心，邪念生塵，塵聚五蘊，生死轉輪。

    至于五念門中作愿門、觀察門，回向門的道理無非如此。但前四門多是自了性質，而回向門卻要憐惜蒼生，屬于大乘菩薩道。

    慧遠一心前往凈土，雖說傳授眾信徒前往凈土的法門，但此行究其根本算是小乘，他在回答前幾門毫不猶豫，但在回復回向門時因為終未能如言而行，難免猶豫。

    阿彌陀佛抓住了慧遠的遲疑，立即道，“你可不舍一切苦惱眾生？”

    慧遠無言以對，不由向慧持看了眼，慧持卻是眉頭緊鎖，不知在思索什么。

    阿彌陀佛的聲音如同雷鳴，“你可心常做愿回向為首成就大悲心？”

    慧遠默然片刻，誠心道，“弟子未曾?！?/br>
    在他心中，五念門任何一門都可助他往生極樂，不然他何以教信徒只念“阿彌陀佛”就能往生凈土的方法？

    既然如此，專修一門有何不可？

    他信，他行，他亦這般來做，可聽阿彌陀佛的意思——他慧遠因差一門的修行，似乎竟不能往生凈土，不由心中惶恐。

    出家人不作妄言。

    這句話不是出家人對世俗講的，而是對自己的心來講的。若有妄言，就是造業，若是造業，身口意就是支離破碎，無法合一，若不合一，如何明心見性？

    因此不妄言是通往合一境的必備條件，慧遠修行深厚，雖覺有問題，卻絕不謊言欺騙佛祖。

    阿彌陀佛緩聲道，“你無有大悲心，終不能至西方凈土?！?/br>
    慧遠悲聲道，“但請阿彌陀佛告之至岸法門?！?/br>
    阿彌陀佛輕聲道，“如今有一機緣，你若能誠心化解，當可助萬千眾生脫離苦海，不知你是否愿行？”