獄的描述是部分才變得完善起來的，幾個比較早的篇章，如、，人死了以后的歸宿就是大地。著名的名言，來自神對人的咒詛的一句話就是“人既來于塵土，必將歸于塵土?！睂懽鞅尘皬碗s，而且寫作時間跨度非常大，比較早的幾卷先知書里，都沒有類似地獄這種說法，常常見到的描述死亡的話是“他日子滿足，氣息斷絕而死”、“與他列祖同睡”（睡就是說埋在地下長眠了，而不是升到天堂上之類，當時的人認為人死就是到地里去了，也就是回歸塵土了）、“回到他列祖的身邊去”。但是這就產生一個問題，有的惡人生前活的非常好，享盡榮華富貴，而一些恪守規矩的善人一輩子活的痛苦不堪，但是卻和這些惡人一樣，全部都會死，而且都是回歸大地，那我為什么要做善人？這個命題在天堂、地獄的二元對立的概念出現之前，是一個非常深刻的命題，也就是為什么人要做善事，因為字數太多，我不便在正文展開，詳見作者有話要說?！?/br>
“天堂就是這里，地獄是神用來懲罰罪人的地方，在地底下，那里極其恐怖，充滿了罪惡?！?/br>
“怎么會有那種地方？未來會出現嗎？”米迦勒問道。

“我不知道?；蛟S?！?/br>
“忘了你不知道未來的事情了?！泵族壤諊@氣。

“雖然恐怖，但是卻意外有趣，我幾乎一口氣把和讀完了。但是，相比其他兩本，薄薄一小冊，我卻看了許久，因為覺得好無趣?！甭肺鞣ㄎ⑽⑻⒄f，“我不知但丁未來是否真的游歷過天國，不過大體正如他所說?！?/br>
“你這話什么意思？”

“米迦勒，因為一切完美，就無話可說?！?/br>
“一切完美？無話可說？”

路西法的眼神忽然間變得無比憂傷：“我羨慕你，因為，有愛情真好。氣呼呼地跑過來跟我抱怨也好，思念愛人徹夜難眠也好，我給你寫的話，是我一直想要得到的東西?！?/br>
“你要是喜歡，也可以找一個嘛，天使里愛慕你的不在少數?！?/br>
路西法朝他微微一笑，再不說話。

作者有話要說：　　首先聲明，作為，我依然會最后寫到地獄，只是說明一點，地獄出現的時間是在很后面，基本等于人類開始在腦海中構建地獄的時間，所以米迦勒在本章中不知道地獄是什么。關于天堂、地獄的話題，在這里繼續深入探討。正文注釋已經說明，如果善人、惡人同樣的歸宿是大地，那么行善作惡就完全沒有限制。所以這也是后來人們建構天堂、地獄的目的和初衷，創造一個死后世界，讓惡人到死后世界受到懲罰。因為不是出自一人之手，而是許許多多以色列先知、君主以及后來的耶穌門徒寫得篇章匯編而成，之間的思想，前后的章節都往往有矛盾，包括一章之內都有矛盾?，F代解經學發現，本身是由三個本子匯合整編而成的，前后矛盾是有很多的，但這些矛盾的存在并不是沒有意義的。舉例來說，在寫大洪水的時候，第一次神要挪亞全世界萬物帶一公一母進方舟，結果下一節變成七公七母。諸如此類，仔細就會發現。這種矛盾的存在，從神學角度上說，是一種信念的測試和對耶和華的一種經學描摹。這個問題我們下一章再說，本章要說的是，天堂、地獄這個體系最后建立（主要是地獄，因為天國本來就有的，地獄是專門為惡人設計的歸宿），對整個世界有著深遠的影響。但從純理論角度（不帶有宗教觀點來看，信教者一般不能接受這類觀點），地獄系統是一種對的庸俗化。名篇討論的其中一個重要問題，就是“人為什么會因為義而受苦”，那時候還沒有地獄理論，約伯本來是個“完全正直的人”，家里富裕，他樂善好施，尊敬耶和華。耶和華卻讓撒旦（那個年代，撒旦是負責測試人類對耶和華忠誠的天使的稱呼，和地獄、罪惡沒有關系）奪走他的一切，讓他的妻兒死去，讓他的財產被奪走，讓他失去一切，渾身疾病，罹患瘡癥，窮困潦倒。約伯苦痛不堪，他的三個朋友在這里出現，對約伯如今的經歷，開始提出見解，各抒己見，認為約伯是犯了什么什么罪，什么什么罪，要求約伯悔罪，好像是今天某些教徒不停地找別人有什么什么罪，要你悔改悔改，尤其是在別人生活陷入困境的時候，更多的人會告訴你，你是因為犯了什么罪。但是從耶和華最后對著三個人的態度來看，這三個人根本做的就不對。而約伯也稱他們三個是“假醫生”，因為問題不在這里。但是約伯自己不知道問題在什么地方，他的心開始動搖，他質問耶和華自己犯了什么過錯才導致了這樣的情形（這種質問并不是直接的）。但是耶和華一開始并沒有回復他。而最后突然出現一個叫以利戶的年輕人，怒斥了約伯三個朋友，又數落了約伯一番，告訴約伯，你不能質疑你的主。然后耶和華就出現，說了一大段話，這段話極為精妙，而且十分高深，最后恢復了約伯的身體、讓他家人重新回歸，他的產業比之前更多。是中最難理解、思想極其深邃的篇章之一。我對上面這個故事做一個簡單膚淺的分析：首先，撒旦和耶和華有一個爭論，撒旦認為約伯并不是因為信仰才“正直”的，而耶和華允許撒旦奪去他的一切，這里面包含著一層意思：約伯的信仰，尚在于宗教，而不是耶和華本身。（也就是如同很多人一樣，認為信仰宗教能夠帶來什么福分，身體健康、事業順利，他的正直的根基不在耶和華身上，而在于他的財富、家族的興旺上）因為詭異的一點在于，耶和華一開始辯駁說，約伯是個完全正直的人，但祂后來居然同意了撒旦的意見，對他的一切進行剝奪。這在其他地方都是不正常的，似乎神在否定自己的意見。但這其實象征了約伯的信仰不在耶和華本身，所以耶和華在爭論中自己否定了自己，也就是約伯的信仰“離棄”了耶和華，而耶和華也必然“離棄”約伯，讓撒旦奪去他的一切。之后三個朋友的做法表明了一點，他們三個人給約伯“出謀劃策”，是有問題的，也就是人在不能完全認識神的情況下，怎么可以代表神去指責別人犯了什么罪？這是“僭越”，所以這三個朋友一個都沒有得到耶和華的認同。如同今天很多信徒喜歡給別人找“罪根”，一個人的生活陷入困境，一定是犯了什么罪，但是這種做法實際上是背棄了耶和華的做法，這在神學中叫做“自義”（自我為義，自我稱義），也就是表面上信仰耶和華，實際上完全是在自己捏造對耶和華的信仰，找別人的罪，找自己的罪，你不是耶和華，你是