色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽！”

阿難頂禮，伏受慈旨。

佛告阿難：“如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？”

阿難答言：“世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處?！?/br>
“阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，后觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生發長、筋轉脈搖誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處?！?/br>
阿難稽首而白佛言：“我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光燃于室中，是燈必能先照室內，從其室門后及庭際。一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？”

佛告阿難：“是諸比丘，適來從我，室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？”

阿難答言：“不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？”

佛告阿難：“若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？”

阿難答言：“如是，世尊?！?/br>
佛告阿難：“若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處?！?/br>
阿難白佛言：“世尊，如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處?！?/br>
佛言：“處今何在？”

阿難言：“此了知心，既不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故?！?/br>
佛告阿難：“如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？”

“如是，世尊。是人當以琉璃籠眼，實見琉璃?！?/br>
佛告阿難：“汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言，此了知心潛在根內，如琉璃合？是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根里，如琉璃合，無有是處?！?/br>
阿難白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅xue居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？”

佛告阿難：“汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？

“若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。

“若不對者，云何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體；即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺，必汝執言，身、眼兩覺，應有二知；即汝一身，應成兩佛。

“是故應知，汝言見暗，名見內者，無有是處?！?/br>
阿難言：“我常聞佛開示四眾：‘由心生故種種法生，由法生故種種心生?！医袼嘉杭此嘉w實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處?！?/br>
佛告阿難：“汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處，心隨有者。是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面?！?/br>
阿難言：“見是其眼，心知非眼，為見非義?！?/br>
佛言：“若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

“阿難，又汝覺了能知之心若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？

“若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。

“若多體者，則成多人，何體為汝？

“若遍體者，同前所挃。

“若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然。

“是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處?！?/br>
阿難白佛言：“世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：‘心不在內，亦不在外?！缥宜嘉簝葻o所見，外不相知。內無知故，在內不成；身、心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間?！?/br>
佛言：“汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？

“若在身者，在邊非中，在中同內。

“若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂?！?/br>
阿難言：“我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生于眼識。眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在?！?/br>
佛言：“汝心若在根、塵之中，此之心體，為復兼二？為不兼二？

“若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？

“兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？

“是故應知，當在中間，無有是處?！?/br>
阿難白佛言：“世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：‘覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在?！磺袩o著，名之為心，則我無著，名為心不？”

佛告阿難：“汝言覺知分別心性，俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？

“無則同于龜毛兔角，云何不著？

“有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？

“是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處?！?/br>
爾時，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺于yin舍，當由不知真際所詣。惟愿世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車?！弊魇钦Z已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽