“沒有聽明白，請玄奘法師，再講講??！”

    “如何判斷某一業力屬于定業或不定業呢？”

    西門飄雪說道。

    “那我就再再講講??？”玄奘法師說道。

    首先，根據行為動機判斷，考量這一行為是否故意造作。

    若是有心為之，便屬于定業。

    若是無心造作，如無意間傷害到其他眾生，雖也造下業力，多屬不定業，將來可能受報，也可能不受報；可能報得重，也可能報得輕。

    其次，根據對治情況判斷。

    若是造業之后立即以懺悔進行對治，即使所造是定業，也可能因此產生變化，成為不定業。

    就像做了錯事之后，若能誠懇地向對方道歉并補償，可能扭轉原有矛盾，化解原有問題。

    反之，非但不求懺悔，甚至為自己的所作所為自鳴得意，可能加深對方的仇視，加重未來的報應。

    佛教特別提倡懺悔法門，以此消除業障和違緣。

    所謂共業，指相同行為形成的業因，將會感得同樣的果報。

    所謂別業，是指個別不同的業因。

    對于每個人來說，身體有強健、衰弱的不同，容貌有端莊、丑陋的不同，生活條件有富裕、貧困的不同，這些都屬于別業所感。

    共業，取決于眾生共同的行為，或是有共同利害關系的行為。

    比如同在屠宰場工作，并不是每個人都直接參與宰殺。

    雖然他們沒有直接造作殺業，但只要處在這個利益集團中，收入中包含因屠宰而產生的利潤，就不能脫離與殺業的關系。將來招感果報時，自然也要承擔相應的罪業。

    就像法律在懲處犯罪集團時，其中某些人雖然未直接參與殺人、搶劫或詐騙，身處犯罪集團，參與其他相關事務，并從犯罪所得中獲利，那么，同樣會受到相應的法律制裁。

    我們所處的自然及社會環境，都是共業所感。

    我到過玄靈大路多次，那里風調雨順，少有災害，環境非常和諧。

    生活其間的人，對自然懷有真誠的關愛之心，不會隨意踐踏一草一木，更不會隨意傷害動物，哪怕是微小的動物。

    所以，大自然也呈現出一派寧靜、祥和，讓人們在它的懷抱中得到滋養。

    反之，如果不懂得保護自然、尊重生命，只是不計后果地盲目開發，將生態環境破壞殆盡，那么，最終的受害者還是人類自己。

    別業，則取決于個體行為，由此招感屬于個人的業報。

    比如在普遍富裕的國家中，也存在一無所有的赤貧者；在普遍貧窮的地區里，也存在應有盡有的富貴者。

    又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所聽到的音聲，在重聽患者的耳中，也會有所不同。

    這些，都是別業所感，是由不同業力招感的個別果報。

    所謂引業是業力招感的總體果報。

    有情生命在延續過程中，是上升天道、繼續做人，或是墮落地獄、淪為畜生，皆由引業決定。

    假若沒有引業作為動力，生死也就隨之結束了。

    唯識三十論中，有這樣兩句話：“前異熟既盡，復生余異熟?！?/br>
    前面的業力結束，新一輪的業力又繼續產生，然后再次結束、產生。

    無始以來，眾生不斷造業，所以，沒完沒了地流轉生死，循環往復。

    所謂業力無盡，生死無窮。

    所謂滿業是業力招感的差別果報。

    比如同樣生而為人，有長壽和短命的不同，有貧窮和富貴的不同，有莊嚴和丑陋的不同。同樣淪為畜生，有的流落街頭，只能從垃圾中覓食充饑，還要隨時面臨被宰殺、殘害的恐懼。而有的卻被主人百般寵愛，精心照料，生活水準甚至超過許多普通百姓。

    所有這些差別，正是由不同的滿業所決定。

    從造業到招感果報，還需要緣的成就。

    如果說業力就像播下的種子，那么，還須同時具足水分、陽光、泥土等條件，才能扎根發芽、開花結果。

    這些果報，根據因緣的不同，又有現報、生報、后報、不定報之分。

    有些業力造下后，現世即能招感果報，為現報；有些業力須待來生方能受報，為生報；還有些業力則須多生后才能受報，為后報；至于前面所說的不定業，招感果報尚未決定，為不定報。

    正所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。

    其實不然。

    唯心論所說的心，是作為第一性的存在，乃永恒且固定不變的精神實體。

    而佛法所說的心并不具有永恒性，更非固定不變的實體。

    此外，唯心論所說的心，能派生萬物，而不從他物所生。

    而佛教則認為，心是緣起的，不是獨立、單一的存在。

    唯識宗認為，眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，意識五緣生，說明心是相互依賴地存在，與唯心論具有不同的性質。

    十善業道經啟示：“如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致?！?/br>
    所有這一切，都根源于眾生的心。

    因為“心想異故”，所以造下善或不善的業力，由此招感相應的苦樂果報。

    通常，能夠表達出來，并能直接利益或傷害他人的，主要是身業和語業。

    比如為他人提供幫助或制造障礙，又如對他人進行贊嘆或肆意辱罵，都是通過行為和語言進行表達。

    但意業卻不然，如果內心充滿嗔恨，表面卻偽裝得仁慈和善，就很容易迷惑他人，須行之于身口，才會對他人構成直接傷害。

    不過，如果經由某些特殊訓練，心力特別強健，也能以意念直接殺人。

    唯識二十論就記載了這樣一個故事：古天竺有位國王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了場冰雹，令國王所在的城市毀于一旦。

    可見，意念同樣具有殺傷力。

    作為修行人應特別注意觀察自己的起心動念，絕不可隨意生起不善心念。

    因為身、語、意三業都能造作善或不善的業力。

    總之，由眾生心念的差別，導致行為的差別，進而導致世界的差別。

    “阿彌陀佛，不知道，各位施主聽明白沒有??？”

    玄奘法師說道。

    在座的各位，對佛學的研究非常的少，所以，聽著玄奘法師的講解都是一頭的霧水，各個聽得云里霧里的。

    不知道玄奘法師還有講什么故事呢？

    預知后事如何？下集更精彩。