呂惠卿出身官吏世家。宋史里說他在京城里和王安石偶然見面，兩人談論經文，非常投機，就此進入變法集團。以此證明：王安石簡直就是饑不擇食，哪怕從不認識，只要稍微投緣，就會結成死黨。至于歷史真相，就被宋史選擇性的失明了。只因那個人是“君子”

    可惜在歐陽修自己的文集里露了餡，有篇《舉惠卿充館職札子》，歐陽修在里面說呂惠卿是“材識明敏，文藝優通，好古飭躬，可謂端雅之士”私下里更在很早前，就給王安石寫過私人信件推薦。當時王安石是常州知州，呂惠卿是州府里一普通屬吏，歐陽修信里極力稱贊呂惠卿，要王安石特別對待，這才有了兩人的初步接觸。

    但公平的說，呂惠卿的受重用的確還是要歸罪于王安石自己。人家歐陽修只是寫信推薦了一下，而你呢？“事無大小，安石必與惠卿謀之”你還這樣對皇帝說“惠卿之賢，雖前世儒者，未易比也。學先王之道而能用者，獨惠卿而已”是你把呂惠卿提拔到制置三司條例司檢詳文字的位置上。那么日后所發生的一切，就只能怪你自己！

    不過還是要感慨一下：路遙知馬力、日久見人心。要認清一個人，是多么的難??！再舉一例：王安石從江寧府進京路上，曾回臨川老家一次，了解到當地縣太爺謝卿材組織百姓興修水利、灌溉農田，效果非常好，給他留下了深刻印象。于是后來實施農田水利法時，謝卿材被破格重用…

    呂惠卿之后，王安石最初的幾個主要助手分別是蘇轍、章惇、程顥、薛向、呂嘉問等…

    蘇轍是蘇軾弟弟，嘉祐中舉沒多久，母親在老家去世，父子三人回鄉奔喪。守孝3年后。舉族進京。就從選擇了終生為官、浪跡神州的命運。老蘇成為一小小京官，負責為國家編史。大小蘇分別考中了制科的三等(制科不同于進士科。不常設。宋代制科三等是最高得分。在蘇軾之前，只有一個人得到過：吳育)、四等，被任命為鳳翔府判官、商州推官。

    這時變法開始前，老蘇己去世，所以大小蘇如今在京城守孝服喪，蘇軾任職于史館。

    說小蘇，實話實說：他的文采在唐宋八大家中可能要退居末席，更遠不如他的父兄。但要論政治才能，小蘇是最強的！最高官位當到了副宰相。比他哥哥蘇軾強的太多。而蘇轍的官場生涯。就從這時，成為王安石親信手下開始起步…

    章惇，哲宗朝大人物。高太皇太后去世、哲宗皇帝親政后，他是官場第一人、大宋獨相。只是這時他還是一默默無聞的小人物。只有兩件事值得說一下，都與蘇軾有關。他們一生都糾纏在一起，說來章惇在歷史上的罵名，有很大程度也與蘇軾有關。嘿嘿！誰讓人家是蘇東坡呢？大宋第一大才子怎會有錯？錯的自然而然就是章惇了。當然這都是后話…

    兩人曾結伴游玩鳳翔府仙游潭。潭下萬仞絕壁，只有根小橫木連接對岸。章惇請蘇軾先行。蘇軾搖頭，珍愛生命。這事算了。卻見章惇從容舉步，走上橫木。到對岸后，他攀山藤、上絕壁，以漆墨大書——章惇、蘇軾來游。再轉身返回。面不改色。而蘇軾拍了拍他肩膀說“你日后定會殺人的”章惇不解。蘇軾說“你連自己的命都可不要，別人的命又怎會放在心上”章惇哈哈大笑…

    還有一次兩人游玩，在一小廟里喝酒，突然間有人說山里來了老虎。就在不遠處。兩人借著酒勁上馬就迎了過去。真遇到老虎了，蘇軾撥馬就逃，章惇則叫從人敲起銅鑼。跑的是老虎…

    這兩件事出自宋人筆記。也許你會欣賞章惇的勇氣，攀絕壁、退猛虎，真是一膽氣豪壯的爺們！但古代士大夫階層，他們認可的是蘇軾的“理智”東坡居士生來的雍容華貴之氣，怎能是章惇那樣的亡命徒可比？且他們還有理論，就是蘇軾說的，現代社會也不斷的會有人說——一個人連自己都不愛，怎會去愛別人？

    所以，章惇什么都好，但是你最好別去惹他。他是個情緒激動、好走極端的人。他會是你最好的朋友，面臨生死之難都敢為你出頭，可當他憤怒時，他會趕盡殺絕，無所不用其極，用一切手段去干掉他所認定的敵人！

    接下來說程顥。這可真是太了不得的空前絕后型的大人物，說到宋朝的學術思想，就必定要說到理學。而說理學，就必定要說到他和他的弟弟程頤。隨著時光流逝，二程的神像被越造越高，直到后來變成反對王安石、否定熙寧新法的根基。要說他，得從另一個人、理學的理論奠基者說起——周敦頤。

    這人名大家都不會陌生，“不蔓不枝，中通外直，香遠益清，可遠觀而不可褻玩焉”清麗高雅的小品文《愛蓮說》的作者。在當時就流傳著些說法，說他名望學識比王安石、司馬光等人加起來都高，高到無以名狀，沒法形容，神乎其神的地步。

    如王安石少年時曾帶著自己名片，到周敦頤家去拜訪?？砂菰L三次，被拒絕三次，連面都不讓見。王安石憤怒了，說難道我不能自學成材嗎？于是才有了后來王安石“荒誕不經”的一系列變法，這都是由于當年沒受過高人教育??！其實哪跟哪，無論少年時還是后來大家都老了，直到周敦頤死去，王安石都不會把他放在眼里，甚至當時學術界也沒把周、程等人當盤菜。

    周敦頤生于1017年，原名敦實。因宋英宗趙曙原名趙宗實，所以改名“敦頤”幼年喪父，5周歲時隨母親投奔舅舅、龍圖閣直學士鄭向。在舅舅推薦下，他走上官場。

    這種開端決定了他一生的官職走向，永遠都只是些小官，甚至被派到廣東那種半開化地區去管犯人。同時也反映出周敦頤本人學識的“高度”前面所說的王安石三次求見而不得的事，一眼就瞧出真假了，和王安石一樣，他也是個自學成材的人。甚至還沒經過科場，自學到徹底…憑什么在王相公面前那樣驕傲？更何況兩人只相差四五歲，王安石是少年，他也是少年，求學期間就擺出了大宗師架子，簡直不知所謂。

    那他為什么會變得那樣了不起呢？就要看人家學的是什么。那就是在后世不斷被拔高的理學！就由他奠定根基，而根基就要從他對道教的不凡理解說起。

    理學又可稱道學，雖道可道，非常道，與老子所創的黃老之說不一樣。但圣人無所不知無所不能，周敦頤吸取營養時從不挑食。他理論根基《太極圖》就源自宋初的華山著名睡神道士陳摶的《無極圖》(陳摶傳穆修、穆修傳周敦頤)從那里確立了天人感應、格物致知、存天理、滅人欲等等理學主張的源頭。

    號稱中興儒家的人居然從道家吸取主張，不知所宣揚的“純儒”“大儒”“圣人”是從何而來的？

    話說幾十年鉆研之路是枯燥寂寞的，周敦頤的曠世才華并不為人所知。在當時，人們只知道在合州府有位小官，政事精絕，決斷出眾，大事小情的不經他之手，其余官吏們不敢決斷。別的嘛。就泯然眾人矣。就這樣，偉大的生命在一天天老去，直到有位有心人悄悄發現了他的秘密：南安通判程太中。

    通判，也就是副市長。級別上算周敦頤上司，可對他非?？蜌?，把自己兩個兒子送到他面前鄭重拜托，請他教育。這就是程顥、程頤兩兄弟后成為僅次于孔子、孟子。變成儒教第三、第四位圣人的開端。

    其實上面這句話不大精確，別人努力一生，是想成為圣人。而程氏兄弟的職業是教別人怎樣成為圣人。這種不可思議的教育事業從他們年輕時。如弟弟程頤24歲時起就開始了。

    兄弟兩人先后在京城、嵩陽等地講學，效果怎樣不大好說，因當時的圣人出產量還是不大高的，但經他們不斷努力，終于有了些成果。他們被上層領導們知道了，如文彥博。領導作用是巨大的，他們的住處、資金、環境由此大大改善。其中最重要一點就非常痛苦：他們當官了。

    以程頤為例，他當年曾自豪地說：自從當了周先生的弟子，每日鉆研大道，科場名利之心再也沒了。不過科場還是要下的，不然怎樣去教化大臣和皇帝呢？每個人都有當圣人的權力，我要幫助他們。

    程氏兄弟就此進入官場，而此時正是熙寧變法剛剛開始的時段…

    好了！變法的前奏就說到這里。說實話：在此時，王安石在官場的支持率不見得就比司馬光低。他在變法競選中，請回憶前面兩人所說的天下財物怎樣運作的不同意見里，司馬光說的是節約，必須節約才能有錢。那是要全體官場勒緊褲腰帶，讓過慣了舒適奢靡的官員們受罪！而王安石說的是不加賦而國用足，那意味著官員們都可保持現有生活。錢？會由他超凡脫俗、充滿魔力的腦子變出來。這是多么誘人，全天下都等著他怎樣變戲法…

    2月，派劉航出使西夏，冊封李秉常。

    3月16日，蘇轍被任命為制置三司條例司檢詳文字。但他的上疏從一開始就表明了立場“現在不是要求財，而是要將那些害財的給去了。害財者有三：冗官、冗兵、冗費”

    21日，李秉常奉上誓表，愿以塞門、安遠2寨交換綏州。獲準。

    本月，遼國阻卜部叛亂，遼道宗這才又想起了耶律仁先。將他召回朝廷，任命他為西北路招討使，前往平叛。

    4月11日，參知政事唐介去世。當時的中書省里，宰相曾公亮、富弼均已年邁，參知政事趙抃**難抗。自唐介一死，中書省內基本就成了參知政事王安石的一言堂。神宗皇帝給了王安石絕對的信任與絕大的權力。但沒有制約的權力，尤其又是用在變法這一大事上，是否合適，實在值得玩味。當時有諺語“中書有生、老、病、死、苦”生是王安石、老是曾公亮、病是富弼、死是唐介、苦是趙抃（曾有一次，王安石怒斥他的這些同僚“公輩坐不讀書耳”趙抃當即反駁“君言差矣。皋、夔、稷、契之時，難道有什么書可讀嗎”）如此的強勢，王安石在一開始就為這場轟轟烈烈變法的最終失敗埋下了伏筆。

    之后，王安石的強勢再次體現。他力排眾議，任命薛向為江淮等路發運使、罷免開封知府滕甫。

    12日，宰相富弼、曾公亮因旱災上表待罪請罷，詔不許。

    5月18日，翰林學士鄭獬、宣徽北院使王拱辰、知諫院錢公輔3人同時被罷。鄭獬做為兩制官之一的翰林學士，要罷免他，必須得有宰相起草的詔書。當時富弼稱病在家、曾公亮出使洛陽，王安石便在未與皇帝商量的情況下自己寫了罷免3人的詔書。此事一出，輿論大嘩。御史中丞呂誨當即上書彈劾王安石。

    21日，王安石乞辭，宋神宗不許，封還其奏。

    本月，王安石就推出他變法的第一項舉措！百年大計，教育為本。他上任后第一件事就是把經濟、政務、軍事等頭等大事都扔在一邊，最先要求的是全面改革科考制度及考生們的學習課本。具體做法是從此之后不再考詩賦了，當官徹底與吟詩作對無關。四書五經也不必倒背如流、抽段默寫了，考的是經義、論、策等討論文，要說出治國立法的具體辦法！

    這樣做的目的被歷代史學家們忽視了，那絕不是王安石書呆子冒傻氣，在百般忙亂的政務之余還要再寫些莫明其妙的文字。它們連同王安石所寫的《進洪范表》《老子》等文章都有一最顯著目的——改變宋朝官場上的意識形態！(未完待續。。)