貞筠一眼望去，在里間的竟然都是女工，各種歲數的都有，這是哪兒找來這么多人？

    她還未開口，女工中就已經有人看到了她們，她們猛然地停下手里的活計，欣喜地叫道：“時將軍！”

    就向靜水處投入一塊石頭一樣，人群沸騰起來，都朝她們涌過來。她們七手八腳地見禮，接著就開始噓寒問暖，也有不少人好奇的目光放在了貞筠身上。貞筠求助地看向時春，時春拍拍她的肩膀，低聲解釋道：“她們大多數人都是從南洋那邊被帶回來的，有的是因戰亂無依無靠，有的則本來就是被拐賣過去。在這兒干活，至少能保證安全和生計。你知道的，公公們在這些無傷大雅的事上，很樂意賣我們人情?！?/br>
    貞筠點點頭，接著時春提高聲音：“來，我給你介紹，這是大妮兒，這是荷花，這是蘭花，這是云姑……”

    著一張張滿是笑意，充滿期待的面孔，與她記憶里的那些人重疊。懊悔像毒蛇一樣啃噬著她的心靈，如果她早點發現民間的暗涌，如果她能多想想，早點把織場獻給織造局?；蛟S，那些悲劇都不會發生，她的織場還能繼續存在，給這些人一個安身立命之所?？涩F在，說什么都晚了……

    正在她鼻尖發酸，強忍淚意時，忽然聽到時春道：“我給你們說說?！?/br>
    時春磕巴了一下：“這位是我……是我們家那口子的大老婆，也是最開始開設織場的領頭人。按件計酬、提供居所和雇傭門房的做法，也都是她最先大規模施行的?！?/br>
    眾人發出一聲驚呼，貞筠亦是愕然抬頭。她還未回過神，眼前這些女子便撲了過來，千恩萬謝：“原來您就是李夫人！”

    “快來，都來給李夫人磕頭！”

    “您是我的再生父母，要不是您，我哪能有這個活計干，只怕早就餓死了?！?/br>
    時春早就退到了外頭，看見貞筠被激動的人群包圍，看著她臉上的傷心惶恐慢慢褪去，她變得很局促，手忙腳亂地叫人起來：“你們別這樣，快起來，我真的沒做什么！”

    隔著人群，她們的目光交匯到了一處，時春朝她笑了笑，她的眼睛終于亮了起來，接著笑罵道：“你還愣著干什么，還不過來幫忙！你還知道，我是大老婆??！”

    因新事新物深受震撼的絕不止貞筠一個，還有謝丕與謝云。

    第393章 但致良知成德業

    百姓日用即為道！

    與貞筠見到時春的情感相類， 謝丕、謝云在幾經周折見到王守仁時，也有劫后余生之感。王守仁見他們二人這般狼狽的情狀，何嘗不覺恍如隔世。他速速安排謝丕、謝云住下， 又遣人為他們調養診治。

    謝丕面對他的盛情， 忙道：“伯安兄，您有所不知， 我們的情形特殊……”

    他說到這里，自己都覺得不好意思，他們走投無路，千里迢迢就是來投奔的?？梢笕嗽?，總得將實情吐露才是?？蛇@樁樁件件， 叫他怎么說得出口。

    他遲疑片刻，還是決定遵循之前的想法：“還請伯安兄幫忙， 向家父報個平安?！?/br>
    王守仁道：“這是自然。待安頓好你們后，我即刻去信?！?/br>
    謝丕搖搖頭：“伯安兄有所不知，我們惹下的麻煩，非同小可，不可在此久留，勞煩伯安兄送我們出海吧?！?/br>
    留在大明境內，如僅靠自己， 下場必是命不久矣，可如是托庇于旁人， 也會連累無辜，所以只能折中一下，求王守仁幫忙逃到海外去， 還有一線生機。

    豈料， 王守仁卻斷然拒絕：“既來之， 則安之，何必急著走呢?！?/br>
    謝家兩兄弟一時面面相覷，以兩廣總督的身份地位，他早該知道這背后的水有多深，那為什么……

    謝丕心下感動，道：“伯安兄實不必如此，您能幫我們這個忙，我們已經是銘感五內了?！?/br>
    面對謝丕心急之言，王守仁只是一笑：“不必怕連累我，事到如今，誰不是是局中人呢？”

    他忽而道：“你們這一路，可去過書院？”

    謝云一愣，他赧然道：“我們這一路盡顧著逃命，學業早已都荒疏?！?/br>
    王守仁爽朗一笑：“那么，到了廣州，可萬萬不能錯過了?！?/br>
    謝丕早已聽月池說過七十二家書院的情況，今又復聽王守仁提起，不由心念一動。王守仁拍了拍他的肩膀，道：“切勿多思，好好歇著?！?/br>
    他走后，謝云仍是云里霧里，他看向謝丕：“哥，還走嗎？”

    謝丕默了默，到底還是搖了搖頭。話說到此，他們兄弟二人這才住下。

    謝丕、謝云都是自幼未吃過多少苦頭的人，這一路受盡風霜，擔驚受怕，身體早就到了臨界點了，如今陡一放松，亦是病了足足半月。

    而就在這半個月中，他們終于有機會親眼目睹兩廣書院的盛況。他們做儒生打扮，來到赫赫有名的仙湖。此湖乃是五代時南漢高祖劉巖命人挖掘而出，湖心有一個小島，為劉巖和方士煉藥之地，其上遍植鮮花名藥，故得名為藥洲。宋時，理學家周敦頤曾寓居于此，大書法家米芾亦留下墨寶。這為風光秀麗的仙湖藥洲增添了濃厚的人文氣息。到了弘治年間，程鄉縣縣令劉彬為了紀念周敦頤創建了一所濂溪書院。以書院為根基，前有李夢陽，后有王守仁，經這兩代的建設，藥洲已成為了一省的文教樞紐。

    謝丕一到藥洲，就被這里的盛況驚呆了，來此的人實在太多，一眼望去竟有五六百人的模樣。其中，不僅有高冠博帶的儒生，還不乏販夫走卒。

    兩兄弟對視一眼，都覺不可思議。

    謝丕悄聲問謝云：“你就沒聽說過嗎？”

    謝云道：“聽過是聽過，可沒想到，他們已經到這個地步了啊?！?/br>
    他環顧一周，咽了口唾沫：“可這也不可能，總不能連這些人都是來聽講學的吧。對了，不是說藥洲春曉是羊城八景之一嗎，這些人一定是來做生意或者游玩的，一定是！”

    謝丕沒有理會自己的傻弟弟。他心中奇異的預兆越來越劇烈，叫他甚至沒有再說話的欲望。慶幸的是，很快，他們的疑惑就得到了解答。遠處傳來悠揚的鐘聲。鐘聲過后，現場一片安靜，只有頭頂的鳥雀，還在發出悅耳的啼聲。

    謝云張大嘴了，他呆呆地環顧四周，看著這些人彎腰下拜，唱了一個大喏：“弟子見過先生！”

    他仰頭看過去，王守仁已經走到云谷堂前，掀袍坐下，準備講學。日光透過層層疊疊的翠色灑下金色的光斑，散落在他的身上，更顯他豐神英毅。謝云一時張口結舌，他看向謝丕：“堂兄，這……他、他？”

    謝丕的回應，是一把將他按了下來。

    不得不說，歷史在不同的支線上達成了奇妙的耦合。在這一時空的王守仁，依然得罪了權貴，卻因提早暴露出自己出眾的軍事才華，沒有被發配貴州，而是來到了廣州。他不是在安靜艱苦的龍場悟道，反而是在新與亂交織的廣東抗倭。在一次又一次地與外界的接觸中，陽明心學這片土壤中蓬勃生長，也在不知不覺中發生新的變化。而這一學說的誕生，注定會給處于統治地位的儒學意識形態帶來地動山搖的震撼。

    王守仁的講學一開始，就叫謝丕、謝云呆若木雞。

    他說：“學貴之于心。若求之于心而非，雖其言出之于孔子，也不敢以為是也；若求之于心而是，雖其言出之于庸常，亦不敢以為非也?！?/br>
    在這樣的政治與文化的高壓下，孔子、朱子早已被神化，就連肆意如朱厚照，最多也是在私下把儒生儒學批得一文不值，到了大場合時還是要扯圣人之言做旗，就譬如遠征韃靼的“吊民伐罪”?？赏跏厝蕝s在這么多人的場合，公然否然孔子之言的絕對權威，反而把吾心當作判別一切的標準，這是與時人奉行理學觀念形成了極大的差異，可謂離經叛道之至。這對熟悉理學思考方式的人而言，無異于指著他們的鼻子說：“爾母婢也?！?/br>
    謝云一震，他下意識就要反駁，可就在此時卻覺手一痛。同樣驚駭的謝丕，又一次制止了他。這叫謝云發熱的頭腦一下冷卻下來。歷經艱險到今日，他也不像當初那么沖動了。所謂人在屋檐下，不得不低頭，可也不能眼睜睜看人詆毀圣人吧！正當他正在天人交戰之際，身后忽然傳來另一個人憤怒的聲音：“真是胡說八道，妖言惑眾！”

    居然還有一個踢館的？所有人的目光都聚集在那個人身上。那是個年邁的老儒生，適才藏在最后面，這時才冒出頭。他早就漲紅了臉，顯然已經氣得不輕。

    他道：“天理在上，安敢胡言？”這是典型的理學觀點，所謂理學即認為存在客觀的天理，人只能通過存天理、滅人欲，來格物窮理，不斷地接近天理，以達到成圣的目的。至于什么是天理，當然就是圣人之言。

    王守仁顯然對這樣的情況早已司空見慣了。他甚至比書館里的先生還要好性，被這樣當面質疑也毫無羞惱之意，反而還制止了面帶怒容的弟子。

    他道：“向外求理，事物之理與吾心之性終分為二，不能打成一。而圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，實是自誤?！?/br>
    “心就是理，理作為道德之則，并不存在于道德施與的對象上。故而，孝之理不能去父母身上求，忠之理不能去君身上求，信之理不能去朋友身上求，仁之理，不能去民身上求。所謂孝、忠、信、仁乃是人由心所賦于行之理。所以，心在理先，理從心來，而不必向外去求?！?/br>
    這其實是由心到行的關系，這老學究一窒：“那圣人之言，又被你放在哪里？”

    王守仁失笑：“要是事事都將圣人事跡與經典作為‘一定之規’去照搬套用，那即便究其一生，也不過是言語的傀儡，而非圣人的門徒。如今，茍日新、日日新、又日新，皆是圣人在世時所未目睹的景象，又何來先驗之理應對呢？”

    學究的額頭沁出汗珠，他開始語塞。謝丕了然，真正的大儒，為人慎重，做不出這樣的無禮之舉。只有讀書讀到走火入魔之人，才沒有半點定性，急不可耐地來出頭。

    王守仁溫和道：“既然一時想不出，不若坐下再聽聽?！?/br>
    那學究的臉此刻已經紅得可以滴血了，他顯然不愿領王守仁的情：“不必聽了！直至此時，我方知你的狼子野心，你說圣人之言，不可依從，又說心才是理的源頭。那我問你，是誰的心是理的源頭？你欲取圣人而代之嗎！”

    王守仁聞言又是一哂：“非也，非也，我是說心即理也，可并未說我心即理也啊?！?/br>
    那學究精神一振，他自覺抓住了他的短處，立刻高聲道：“那誰是的心是理？”

    王守仁平和道：“人人的心，皆是理。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也?！?/br>
    這一語又似石破天驚，按照朱熹的理論，他將人性分為“天地之性”與 “氣 質之性”，且認為人的貧富、貴賤有異，就在于氣稟不同，這等于是從先天就否認了底層人士成圣成賢的可能性?？赏跏厝蕝s在這里說，無論圣凡，人人都有良知。這也就是說，人人都能成圣人？！

    謝丕已經能聽見自己的心跳聲，砰砰砰，仿佛下一刻就要從他的胸腔中跳出來。而比他的心跳聲更響亮的，是那個老學究的笑聲，他像是聽到一個天大的笑話。

    他道：“人人都能成圣？那販夫走卒也能成圣？賤民賤籍也能成圣？”

    王守仁微笑：“當然，士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，只要是有益生人之道，就是同道，都有成圣的可能。事實上，人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒罷了?！?/br>
    人人都說士農工商，有高低貴賤之分，而他卻說這是異業而同道，最卑賤的商人，在他口中，竟然和士人一樣，都是在從事有益生人之道。謝丕至此這會兒，才明白為何這里會有那么多商賈、那么多不像儒生的人。他們望著王守仁，眼中是滿滿的崇敬。謝丕只覺頭皮發麻，而更讓他驚顫的言論還在后頭。

    老學究顯然還沒被王守仁說服，他的胡須又在顫動，連連道：“胡說！胡說！又是在胡說！他們連大字都不識幾個，連自己的名字都不會寫，怎么能超凡入圣？朱子說了：‘論先后，當以致知為先?！麄冞B什么是德都不知道，又怎么可能踐行德?！?/br>
    王守仁正色道：“這正是我欲和大家闡明的。世人為學，從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬。身居書齋，空談八股文章，又如何躬行道德。所以，不是知在行先，而是要知行合一！知行不可分作兩事，就如一個人看見親父，知道孝順，這我們所言的知；而孝順親父的行動和表現，即是行。此兩者密切關聯，乃是一體兩面，而非此消彼長?！?/br>
    謝丕一震，他只覺蒙在眼前的迷霧，陡然被掀開，顯露在他面前的是一條前所未有的康莊大道。他心中涌現出狂喜，那是源自圣人，根植在每個儒生心中的明悟之喜——“朝聞道，夕死可矣?！?/br>
    可眼高于頂，目光狹窄之人仍無法體悟，他的神情變得更加尖酸：“他們那算什么行？在地里種地算行嗎？cao持工匠等賤業算行嗎？還有那些jian商……”

    一語未盡，他這次是真的犯了眾怒了。人們開始質問他：“沒有我們種地，你吃什么？！”

    “沒有工匠，你住什么？穿什么？”

    “噢，我們是cao持賤業的賤民，那你有本事把你身上穿得都脫下來啊?！?/br>
    “商賈怎么了，商賈吃你家大米了？你少看不起人，我告訴你，我們家誰不是識文斷字的，這兩廣這么多書院，哪家沒有我們商賈出資。你還真是端起碗來吃飯，放下碗罵娘啊?！?/br>
    眾人怒火滔天，如連珠彈炮的問題，逼得這學究張口結舌。他的眼睛瞪得如凸眼金魚：“你們、你們這是強詞奪理！你們要干什么！”

    他忽然轉身，拔腿就跑。眾人啐道：“呸，真是個偽君子！”

    王守仁望著他的背影，苦笑著搖頭，然而就在他將要跑遠之時，王守仁旁邊的弟子忽然出聲，叫住了他。

    這名弟子名叫王艮，本為一個灶丁，正是這學究口中的賤籍之人，可他卻憑借著自己不懈努力，自學成才，最終拜在了王守仁名下。

    那學究腳步一頓，轉身色厲內荏道：“你們要做什么，我告訴你們，今天我到這兒來了，可是有許多雙眼睛都看到了，要是我有什么三長兩短，你們都吃不了兜著走！”

    王艮起身，他朗聲道：“少以小心之人度君子之腹了。你不是質疑，百姓之行，難求知嗎？”

    學究哽著脖子道：“是又怎么樣？即便有知，那也不是真知，也只是異端！”

    王艮冷哼一聲，他道：“我正要把你一直叫嚷的話還給你，你才是井底之蛙，滿口胡語。圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端！百姓日用即為道！”

    這短短兩句，鞭辟入里，恰如黃鐘大呂，振聾發聵。謝丕仿佛看到了高高在上的圣人像不再懸于云端，而落了下來，落到了厚實的土地上，落到每個人的心里。他直到此刻，方明白月池那句話的含義，他喃喃道：“別再拘束于眼前的蠅營狗茍了，為往圣續絕學，為萬世開太平，才是讀書人真正的本分?！?/br>
    而他們認為，打破目前思想困境、科舉困境的辦法，就是讓理從秩序工具重歸到每個人身上，不再成為圣人話語的傀儡，而是真正世俗化、扎根到民間去，以此廣袤的土壤，來煥發新的生機?？蛇@談何容易啊。

    講學完畢之后，王守仁走到他們身側，道：“這下知道，為何我不怕連累了吧?！?/br>
    謝云扯了扯嘴角：“那是，您要是再這么講下去，想弄死你們的人，肯定比想弄死我們哥倆的人多多了?！?/br>
    王守仁和他的弟子們：“……”倒也不必這么直白吧。

    謝丕則是定定地看向他，問道：“可否借一步說話?！?/br>
    王守仁同意了。他們二人獨處時，謝丕一開口就是一針見血：“您為何不講王道？”

    陽明心學反對空談，強調經世致用，反對精英論調，宣揚人人皆可成圣。這在順應新時代新潮流的同時，已經嚴重觸犯了那些把持話語體系的士大夫的蛋糕。這也注定在不久的將來，在精英儒學與世俗儒學之間，必定會有一場生死搏殺。而在皇權至上的時代，哪種學說能獲得勝利，其本身的優越性固然重要，然而，更為重要的是，這種學說能不能適應統治的需要。

    但凡有眼睛的人，都知道皇爺要什么。王守仁道：“他要至高無上，比祖宗還高，比圣人還大?！?/br>
    謝丕：“……”

    王守仁道嘆道：“我已言說‘良知之在人心，無間于圣愚’了?！?/br>
    謝丕明白他的意思，這其實是儒學內部的分裂，既然強調道德的至上，又要強調統治權的掌握。所以，歷代學者彌合這一裂痕的辦法，就是抬出一個圣王。如果當今不符合圣王的要求，那就努力去教化感化他?？墒钦聽敗蠹遗α巳旰?，終于認清了現實，他是變不了的。他不但自己不變，還要求別人跟著他變。

    但對真正的大家來說，實在是強人所難。王守仁已經在道德上提出人人皆可成圣，總不能在治權上立刻又反過來說皇帝老子才是天下第一吧。這理論框架不就崩了嗎？

    謝丕默了默：“……可要想您的金玉之言為更多人所接納，您必須得想想辦法?！?/br>
    他忽然心念一動：“含章怎么說？”