好，畢竟這里畢竟太黑暗了，把火把點燃再仔細的觀察一遍，于是對特蕾西皇妃說道：“我手上還有火把，我先把火把點燃再觀察一下?！彼@么說，其實主要是想讓特蕾西皇妃放開緊握他的手，畢竟讓楊牧之主動的放開，的確是有點舍不得，而且搞不好還會傷到特蕾西皇妃的心，畢竟女人心海底針。

    聽到楊牧之的話，特蕾西皇妃這才發現先前因為緊張，而主動抓住了楊牧之的手，連忙芳心羞澀的放開楊牧之的手，暗自深呼吸了兩口，心想幸好現在十分黑暗，被他看見自己的失態就不好，殊不知她此時嬌羞的模樣楊牧之一一看在眼里，畢竟兩人距離較近，楊牧之的雙修大法使得他在黑暗之中也跟白天差不多，提議點燃火把只是為了更好的尋找出口而已。

    楊牧之也不多言，等到特蕾西皇妃放開他的手之后，從褲子口袋里面掏出打火機，將火把點燃，瞬間密室里面恢復了光亮，密室很小，是一個正方形，高和寬大概也就兩米多，頂部有三米來高，密室是封閉的，一眼看去并沒有見到出口，當火把將密室照亮之后，特蕾西皇妃突然“啊”的一聲低呼，楊牧之這才發現，原來在密室的墻壁上，居然也有壁畫，而這些壁畫居然是男女性愛的畫面，畫面生動形象，讓人猶如身臨其境，特蕾西皇妃乃是處子一個，從來沒有經歷過男女之事，見到這等火辣的性愛壁畫，饒是西方人的大膽也免不了羞澀起來，畢竟這些性愛壁畫是在太生動了。

    見到這些性愛的壁畫，楊牧之更加的奇怪，這密室里面怎么會有這樣的壁畫呢，楊牧之仔細的看了一下，突然發現這些壁畫的性愛動作居然跟他修煉的雙修大法有點類似，特蕾西皇妃見到楊牧之在仔細的看著壁畫，更加羞澀起來，也不知道說什么，只好將目光移開，可是不管移到哪邊，都會見到性愛的壁畫，原來密室墻壁四周都是性愛壁畫，特蕾西皇妃根本就無法避開，只得閉上秀目，不過不知道為什么，腦海之中依然閃現著先前看到的壁畫。

    楊牧之仔細的看完這些壁畫，越發覺得這些壁畫跟他修煉的雙修大法類似，這時候，楊牧之發現在他的左邊墻壁下面，居然有一個日月的圖形，這個圖形出現在這里太不協調了，楊牧之不由多看了幾眼，這圖形的模樣十分怪異，月亮在最上面形成彎型，而太陽在月亮的下面，對于這些他不是很懂，心想特蕾西皇妃對西域這么有研究，或許她清楚一點，于是問道：“皇妃，你看這圖形是什么？”

    楊牧之的話，讓特蕾西皇妃連忙睜開秀目，見到楊牧之所指的方向，立刻被那上面的圖形吸引住了，絲毫沒有再去管上邊的性愛壁畫，特蕾西皇妃蹲著看了一會兒后，突然驚呼的說道：“難道這就是傳說之中日月族的標志？”

    楊牧之也蹲了過去，看著墻角處的圖形，聽到特蕾西皇妃的話，抬頭看了特蕾西皇妃一看，本來還想問到底什么是日月族的，不過此刻已經被特蕾西皇妃的美色震驚的沒有問出來了，特蕾西皇妃的確是個高貴美艷的女人，精致的臉蛋，留著過肩微卷的金黃色秀發，細彎的眉毛下有著一雙美麗的眼睛，微挺鼻梁下那嬌艷欲滴的豐厚雙唇，身材當然是不用說，豐滿堅挺的胸部，綿軟的柳腰及豐腴滾圓的美臀，配上一雙均勻修長的玉腿，全身上下每個部位幾乎都是那么樣的完美，穿一件非常緊身的運動上衣，運動上衣遮掩不住她的身材豐腴而不失苗條，腰肢纖細，豐碩高聳的酥胸幾乎裂衣而出，里面黑色的蕾絲胸罩隱約可見，敞開的領口露出深深的乳溝，令人充滿遐想的性感誘惑，渾圓挺翹的玉臀被緊身的長褲包圍住，顯出她高貴的身份和美女的豐韻，一雙丹鳳眼更是風情萬種，性感迷人，高挑云霄的柳眉顯示出來其身份得不可侵犯。

    “你看什么呢？”特蕾西皇妃本來想說什么，這時微微抬頭見到楊牧之的目光不時在她豐碩高聳的酥胸上面逡巡徘徊，不禁有些心慌意亂的嬌嗔道，不過她并沒有生氣，而且有點歡喜的感覺，這種感覺對于特蕾西皇妃來說，太驚訝了，自己到底是怎么了？難道是受了這些壁畫的影響？特蕾西皇妃連忙控制自己的心神。

    “沒什么，我只是聽到你說日月族的標志，有點好奇而已，難道就是我們國內電影跟里面寫的日月神教??？”特蕾西皇妃的嬌嗔，讓楊牧之回過神來，連忙耍貧嘴笑道，掩飾自己先前一直在窺看特蕾西皇妃領口露出深深的乳溝，他這么說，也不太清楚到底特蕾西皇妃是不是看過自己國家的電影和，不過此時現場尷尬，必須要找個話題來轉移了一下，不知道為什么，從認識特蕾西皇妃的這幾天，楊牧之對男女之事都沒有沖動，反而現在在這四周都是性愛壁畫的密室里面居然心中對特蕾西皇妃產生了邪念，難道是受到壁畫的影響，楊牧之心中幽幽的想著，或許是有這個可能，連續兩次牽著特蕾西皇妃的玉手，要說楊牧之這個色狼不動心，肯定是假的，只是之前現場環境的制約，讓楊牧之不得不控制自己的色心，現在密室里面只有他和特蕾西皇妃兩人，所謂孤男寡女共處一室，再加上四周都是火辣辣的性愛壁畫，不產生點遐想，楊牧之還真不算是男人了。

    第337章、不能浪費

    當然，楊牧之是男人，而且還是百分之百的男人，面對特蕾西皇妃這個高貴身份的美艷女人，肯定會起色心的。

    楊牧之在心中快速的想了一下，心想是不是命運安排兩人來到這處特別的地方呢？如果真的是上天的安排，那么四周充滿了火辣辣的畫面，這不給自己提供了一個征服她的機會

    ？想到這里，楊牧之當下決定，一定不能浪費這么一個機會。

    “虧你想的出來?！碧乩傥骰叔牭綏钅林脑?，口中不由嬌嗔道，“這日月族跟電影里面那日月神教可是不一樣的?！?/br>
    “是嗎？說來聽聽?！睏钅林Φ?，想不到特蕾西皇妃居然知道他說的電影，不由認真起來，看看特蕾西皇妃是怎么說的，畢竟這也關系到他們能不能離開這個詭異的密室。

    “這是一支神秘至極的部落，就連最古老的文字都很少記載過他們的歷史，傳說中他們就是所謂的神族后裔，他們族內的男性俊美異常，天賦異稟，體格奇特強壯，外貌智商體力皆乃上上之乘，并且成年后會擁有強大的力量可以匹敵世界，主宰萬物，擁有漫長的生命，并且隨著對力量掌握的熟練可以隨意cao控體貌的年齡，而女性天生貌美如仙，傾國傾城，相傳軒轅皇帝和女媧就是日月族的人，據傳說得知，他們的神族血統來自于兩個不為人所知道的神秘而強大的神族，在上古時代，他們一直生活在今天的中國四川西藏貴州云南新疆一帶，并且每一帶人數都不多，最多男的五人，女的十五人，他們以日月的標志為崇拜來代表著他們的力量乃是與日月同生，像你先前說的電影里面的日月神教，在歷史上其實是真的有，據說這日月神教就是這日月族的人創立的，當然具體的就不是很清楚了?！碧乩傥骰叔従彽牡纴?，“很多人認為，日月神教乃是金庸武俠引中的虛構門派，舊版稱為”朝陽神教“，新版將其修改為”日月神教“，日月神教在書中位于河北的黑木崖，是金庸武俠中一個虛構的教派，因教中之人行事詭異，多造殺孽，故被江湖中人稱之為魔教，日月教與明門正道的五岳劍派是格格不入的。神教的至高武學為和從華山奪來的殘本，另創有獨門暗器，名曰黑血神針，關于日月教的出處和創始者金庸在書中未曾提及，仔細推敲之下，也惟有書中的明教與之確有瓜葛，書的中的故事發生在之前，明教當時的實力并不弱，才過百年怎會憑空消失？無論是江湖上的地位還是教中的職務，何以又冒出如此相似的日月神教來？難道是明教內部發生了什么變故？或者是朱元璋稱帝后為了鞏固勢力，對明教進行了清剿？或者是清取代明，取締明教，這才遷移總部改名換姓？此為其一；另外從字面上看，明字拆開為日月二字，”日月“暗含喻明之意，此為其二；明教的教徽是向日葵，而日月神教在舊書中被稱之為朝陽神教，教中的一部鎮教之寶也叫做，難道這其中有什么必然的聯系？此為其三，當然以上只是憑空猜測，畢竟金老說過，此書沒有歷史背景，雖然書中有岳靈珊”明朝皇帝朱元璋“一句被認為暗指此時為清朝，但是第23回中澄觀曾道：”古人說道，武功到于絕指，那便羚羊掛角，無跡可尋。聽說前朝有位獨孤求敗大俠，又有位令狐沖大俠，以無招勝有招，當世無敵……“可見，笑傲的確發生在清朝之前?！?/br>
    說到這里，特蕾西皇妃停頓了一下繼續說道：“其實虛構也好，真實也好，在你們中國之前出土的文物里面，已經確定有日月族的存在，只是后來經過漫長的歲月，這日月族到底何去何從就不清楚了，按照考古學家的研究，日月神教其實是波斯瑣羅亞斯德教傳過來的，而這波斯瑣羅亞斯德教就是日月神族的人，又或者是與日月神族有關系的人創立的，據說當地傳聞乃是后者的成份?！?/br>
    聽到這里，楊牧之覺得事情是越來越復雜，居然牽涉進一個神秘的民族和一個神秘的宗教，對于瑣羅亞斯德教，楊牧之是知道的，以前都大學的時候，在網上看過資料，所以相對來說十分清楚，它是流行于古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教，瑣羅亞斯德教在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論，瑣羅亞斯德教的經典主要是，意為知識、諭令、或經典，通稱。

    瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教，是拜火教、摩尼教之源，在中國稱為“祆教”。

    瑣羅亞斯德是該教的創始人，出身于米底王國的一個貴族騎士家庭，二十歲時棄家隱居，三十歲時受到神的啟示，他改革傳統的多神教，創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到四十二歲時，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，此后瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播。七十七歲時在一次戰爭中，在神廟里被殺身亡。另有說法謂瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，他只是一個集大成者。

    該教認為阿胡拉·馬茲達（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責。

    瑣羅亞斯德教的出現，對后來的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠的影響，猶太教的先知但以利曾經在波斯帝國擔任丞相，深受該教二元論的影響；在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內流行的摩尼教就是該教的一個分支，奧古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒，在薩珊王朝期間（約二百

    二十六年到八百五十一年），被立為波斯國教，佛祖釋迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒，今天的伊朗境內尚保留有五座寺院，但規模都很小，也舉行宗教儀式，內有長年不滅之圣火，在伊朗和印度孟買一帶的帕西人中仍有較大的影響，史學家因其在歷史文化上的突出貢獻而稱其為“世界第五大宗教”。

    公元前二十世紀，原居住在中亞地區屬于印歐語系的雅利安人越過興都庫什山涌入伊朗高原，創造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，并實行煩瑣的祭祀儀式，最早反映在中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達的地位已經十分重要。

    早期的原始宗教還沒有一個唯一的“造物主”概念，但在眾神中漸漸發展出了“主神”，后來一神教的出現，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內容：密特拉崇拜，有直接的關系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一，火、光明、太陽神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認為世界上最早的的一神論，阿肯那頓法老（Akhenaten，有時亦譯作埃赫那頓）的宗教改革，有來自它的影響，當然證據還不充分。

    瑣羅亞斯德教事實上已經是一個改革過的宗教信仰，到公元前六世紀，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質的宗教改革，阿胡拉·馬茲達成為唯一的、最高的、不被創造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達在人世中的代表，但后來伊斯蘭教進入波斯時，最負隅頑抗的不是當時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。

    公元前五百二十二年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執政后，為了統一波斯的需要，獨尊阿胡拉·馬茲達，力圖貶低部落的氏族神臺瓦等，其后繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱為阿胡拉·馬茲達的使者，聲稱神的意志通過皇帝宣示人世，據考證，瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉·馬茲達為最高神。

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