人類馴養家豬的過程，經歷了漫長時間。

    養殖技術也經歷了漫長時間。

    據說，給家畜閹割的技術，從漢朝之后才開始有的，傳說是傳自漢末華佗。

    傳說是這樣的。

    曹cao頭疼，招來名醫華佗給其診治，華佗說，用刀斧把頭顱劈開，便可治愈頭疼之癥。

    曹cao多疑，以為華佗要害他，便把華佗打了個半死，關進牢里。

    華佗自知將死，不忍一身所學就此斷絕，便把其所箸之青囊書，贈予看守。

    后來，曹cao就把華佗殺了。

    看守得了青囊書，回家跟妻子說了此事。

    其妻奪過青囊書，一把丟進火中，說華佗都因醫術殞命，這害人的東西，要它干嘛。

    看守忙從火中把青囊書撿起來，可惜已經晚了，書燒的只剩最后幾頁，只剩一些細枝末葉的閹割牲畜的方法。

    至此，青囊書失傳。

    而自漢末之后，動物閹割技術開始流行。

    人們確實發現，把牲畜閹割之后，牲畜性情會溫和許多，能多長rou。

    傳說是這樣的。

    閹豬嗎，不用華佗前輩，李孟羲知道閹豬咋閹的。

    小時候見過。

    閹豬不是等豬長大了再閹的，而是，在小豬生下來之后，長一段時間后閹割的，就是把公豬的蛋蛋給割了，就是這樣，很簡單的。

    與閹豬不同的是，閹羊，李孟羲見一個老爺爺閹羊的時候，是把羊栓起來，然后用錘子把公羊蛋蛋給砸碎，一樣能達到閹割的效果。

    之所以這樣，可能是豬和羊生理構造不同，閹割難度不同。

    雄性家畜，如果不閹割，一是，rou質腥膻味重，二是，影響生長。

    小小的一個閹割技術，能把家畜生長速度提高百分之三十左右。

    百分之三十意味著，多產出百分之三十的rou，當產出提高之后，rou價便宜了一些，窮苦大眾便能買到便宜的rou了。

    或許……當rou價便宜了，百姓該買不到rou，還是買不到rou，李孟羲突然想到。

    為何會如此？

    因為古代，貧富差距極其嚴重。

    rou哪怕貴到百文錢一斤，有權勢的人，一樣能把市面上所有rou給買走。

    有權勢的人哪里會缺錢，真缺錢了，就加苛捐雜稅，錢不就又有了。

    要問，有權勢的人，買那么rou，能吃的完嗎。

    吃不完咋了？就不能買來放著？就不能喂狗？

    古代豪門，哪怕rou買的多，都放臭了，也不會給百姓吃的。

    所謂，朱門酒rou臭，路有凍死骨。

    縱然，李孟羲若真有天縱之才，能大規模普及家畜的閹割技術，甚至，憑借還記著的一丁半點生物課學的知識，李孟羲說不定還能把不同種類的家豬，通過人工培育雜交的方式，費幾十年之功，說不定能培育出一種生長速度極快的家豬，能讓市面上rou價降低一倍。

    哪怕，rou價降到極低，好像百姓還是吃不到rou。

    總有一些混賬，看窮苦百姓吃上人，穿上新衣服，他就非常不爽，非得把rou全部給買走，就是倒河里，也不給百姓吃。

    然后大過年的，家家沒rou過年，這廝反而開心的大笑。

    漫長的封建社會，古代兩千多年，絕對有這種敗類。

    李孟羲突然明悟，百姓能不能吃rou，關鍵不在于養殖技術，不在于能不能用更少的糧食，讓豬長更多的rou，而關鍵，在于分配。

    （朱門酒rou臭是吧。）李孟羲心里暗罵，臉上露出一抹戲謔的微笑，（那老子，就治治你們這些混賬玩意兒。）

    關鍵不在養殖技術，而在分配。

    即然關鍵在于分配。

    李孟羲已經有了腹稿，知道該怎么在物資匱乏的時代，來保證物資公平分配了。

    答案是，按需分配，即，糧票，布票，油票，各種票。

    按人頭，發購物票，要買東西，憑票購買。

    縱然有萬貫家財，想多買一斤rou，也絕無可能。

    如果此法能實行的徹底，那么，像晉朝那樣，王公貴族為了斗富，這個扯絲綢十里來鋪路，那個扯絲綢二十里來鋪路，這個用蠟燭當柴燒，那個又用香料鋪地，如此種種奢侈浪費的行為，當不會出現了。

    縱富甲天下，想浪費成千上萬匹絲綢來鋪路，也斷然不可能。

    因為，你沒票啊。

    有錢咋了，我律法規定，無有票據，一尺絲綢都別想買到。

    要想多買也行，拿錢去跟別人買票去，反正你錢也多，是吧。

    若是，沒票還想買東西，仗著權勢刷橫，那就，砍你娘的。

    李孟羲臉上露出了殘忍的笑意。

    此時，太陽已升起，第一縷陽光，照亮了大地。

    劉玄德就看著李孟羲臉上不停變換著的詭異表情，劉備不知李孟羲是想到了什么，只覺有些脊背涼涼的。

    劉玄德在李孟羲臉上，看到了冷冽的殺意。

    劉備不清楚，是誰惹怒了李孟羲，讓他起了殺心。

    物票制度，是保證物資平等分配的手段。

    李孟羲有些遲疑，好像，物票制度能實行，還要有計劃經濟作為根基。

    似乎，在物票流行的那段時間，是沒有私人的商店的，一切生活所需，全部由國家生產，再由國家統一分配。

    而如果有自由市場，比如說，即有私人的有錢就能買的rou鋪，又有官方憑借rou票才能買rou的官方rou鋪，那么物票是否還能被執行下去呢。

    在漢末的歷史條件下，要建立統一生產，統一分配的共產主義制度，李孟羲覺得，難度不是一般的大。

    所以，自由經濟，必然會存在。

    物票制度，是為了保證讓底層百姓，也能購買到基本的生活物品。

    李孟羲想起物票制度的初衷，是為了避免朱門酒rou臭的現象。

    想通過物票制度，使有錢人，也不能隨意購買各類物資。

    但是，李孟羲懷疑，如果市場經濟和計劃經濟共存，這邊有私人rou攤可以有多少錢就能買多少rou，那邊官家rou攤，rou很多，但是得憑票購買。

    此時，百姓是否能買到rou呢。

    應該會有用，有錢人想多買rou，就去私人的rou攤，想買多少就買多少。

    而官府的儲備rou食，就不允許私自買賣，以憑票購買的方式，使所有百姓，都能在逢年過節吃到rou。