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“生老病死為人生天性,為何會苦?” 看著她似笑非笑的模樣康孟詳微微沉下心,表情里更多了一種堅持:“生苦,人來世上受胞生于產道,入世而苦——” “你的意思是被媽生的人很苦?那你干嘛被你媽生下來?” 等,等等,為什么突然一下子這么粗俗? “老苦為人變得發白齒落,你還能活到這時候確實不錯了。至于苦處,你看盡人世,比別人多活了二三十年,好苦哦。病苦確實,至于死苦,噗嗤,你生下來就是要死的,認為死苦者,想長生?” 聽到最后一句話時康孟詳面色大變,“長生”不管是誰都不可以觸碰,尤其是在這個亂世,求長生和想當皇帝有什么區別? “不,不是這個意思!” “那你為何要說,死為苦?” 姚珞悠哉悠哉地靠在了背上,聲音更是還帶著種慵懶:“所謂愛者,眼愛色,耳愛生,鼻愛香,舌愛味。五官皆有所愛,為生者所見,又何來生苦一說?”② “上下沖突,矛盾不通,無法自圓其說,又無任何道理,印來作甚?” 姚珞隨手就把這冊經文放在旁邊,雙手交叉著放在下巴下面,看著眼前這個一瞬間被自己沖擊得話都說不出來、表情更是有些懷疑人生的僧人微微抬了抬下巴:“是因為看到下邳有人塑佛像金身,等不及了?” “不不不,我所求不過是為了讓我佛之言讓世人知曉,而非為了金身?!?/br> 康孟詳立刻擺手,略有些古怪的漢語聲調在一瞬間又變得懇切起來:“這位施主,您……” “別扯淡,我又來問你。你書中所言‘道諦’為八正道,正見為仁,正思為思學問。這些東西本就有‘學而不思則罔’、‘仁為先’等言論作為支撐。我炎黃先祖早已有著書,不去看孔孟來看你佛經,有區別么?” “自然是有區別的?!?/br> “什么區別?” “這是我佛……” 說到一半康孟詳突然停下,抬頭看著眼前依舊在微笑著的女人感覺到背上多了點冷汗。是的,他當然知道有很多東西其實早已被列為孔孟之道。但現在亂世已起,終生皆苦,也確實是佛法傳播之時。 “都說佛修來生,那既然這樣我在這里殺了你,等你來生來殺我。至于我來生如何,關我什么事。若是真因為作惡而無解脫,那也無法影響現在的我。至于在死之后,我自有青史定論,哪有什么外來的佛,來判我炎黃子孫的來生?!?/br> 姚珞伸了個懶腰,隨意瞥了眼手中的《四諦經》差點沒笑死過去:“一句‘從更復更’寫了那么多遍,水字數也不是這么水的。不說別的,整整三十九個當我眼瞎呢?” 頹然地放下手看著眼前的人,康孟詳終于抬起手,對著面前的女人鄭重行了一禮:“不知您是……” “沒說么?我是姚珞,姚英存?!?/br> 合攏手中這本翻譯了的《四諦經》,站起來將這本經書放在了眼前失語的人手中,聲音里多了點意味深長:“你既然是真心為佛,那佛到底是見金身露出笑容,還是佛見眾生之苦而笑?若是佛見金身有笑,那佛到底是為了什么?佛見眾生苦而笑,佛與魔又有何異?” 現代的佛教和這個時候的佛教是完全不同的,姚珞從小見著外婆初一十五吃素又資助山區里的貧困女孩子,也見過素全法師身披一百零八布的百衲衣。但是現在的佛教,完全不是后世被滅了四次才老實聽話的模樣。 佛教能夠興起很大一部分是因為有些觀念與儒家概念還有“仁”互相重合,因此才有了在中華本土發展的可能性。只是佛修來世,如果說信佛的人相信今生苦難都是為了來生幸福,只想要承受苦難卻不想掙扎改變自己,那還算得上是人么? 尤其現在,是亂世。 但也正是因為亂世,她才不能讓他們去接受這樣的教義,放棄希望、放棄那一點小小的火光。她認知中的人民從來都不應該是這樣逆來順受。這個國家里的人從來都是腳踏實地,看到天河傾瀉就抬手去補,看著洪水來就去治水開路,用盡一切方法與天斗。 所有人站在一起不畏艱險、并肩作戰,才是這代代傳遞的炎黃風骨。 而現在的徐州呢?佛教無罪,有罪的是大興佛寺,剝削地盤,給佛像塑造金身、卻又以此給民眾小恩小惠施粥放糧的笮融。百姓們將那些微小的希望全部寄托在泥身上面,不求變、只求能夠被給予—— “下邳,要亂了?!?/br> 姚珞安靜地坐在兗州州牧府參謀室里伸出手,產后第一次參加會議的姚珞先是被不少人問了身體,確認她沒有什么大問題后再聽著姚珞這句話,下意識地看向了輿圖的下邳方向。 “下邳怎么會亂?” “文若這話說得我可不明白了,笮融其人以獻佛為由,侵占土地塑佛像金身,攔截整個廣陵、下邳本應該去東海郯縣救災的賦稅。不僅如此,他還在四月初八舉‘浴佛會’、遷各郡和尚、尼姑入下邳高達五千。路設流水席,日夜不絕?!?/br> 姚珞慢吞吞抬起頭,看著荀彧似乎皺起的眉頭露出了個笑,聲音愈發輕柔:“佛修來世,此生苦難皆為來世富貴。承今生苦難,換來世安穩,諸位覺得如何?” “放屁!” 程昱的脾氣最是火爆,聽著姚珞這幾句之后直接罵出聲:“什么苦難,苦難就是笮融給鬧起來的!我說怎么東海那邊亂成這個樣子,一點糧食調度都沒有,原來全是被這笮融給攔下來了!” --