凰謌在書堆里隨便撿了一本書就開始翻閱起來，很明顯這是一本關于符文很基本的介紹目錄，因為凰謌翻開書籍的的第一頁就介紹關于道家符文文化由來的。

    注:道家符是道教特有的一種符文文化，是道教用以溝通天地人神的憑證和秘術法訣，是道教不可或缺的重要法術之一。

    道教內傳承有無數符文咒語，且在道藏經籍中被大量地保管，在齋醮科儀活動中被大量地運用，具有其獨特而神秘的魅力。

    在漫長的道家符文文化中，符圖主要是古之圣賢聚于內，修于身，是外用于世的一種獨特的全息圖文工具。

    在經歷了一系列歷史沖擊、創新、流失、封存的原因，以及一系列的文化變遷后，符文逐漸成為道醫、道士醫病驅邪的常用圖形和文字，又被稱之為稱符文。

    符書、符術、符祿、符圖、甲馬，等，雖名稱各異，但實則分形而不分神，其中的道家符咒便是在數千年文化變遷后遺留下來的道家經典符文。

    在現代文文化中，符圖中最早的“符”便是出自甲骨，其本意本意大概為符節，是一種憑信之物，符文被作為出入門關時所使用的憑證，其作用可相當于今天的身份證。

    在古文化中，符節又被分為兩類：一類是官吏家屬專用的出入符，這種符上記載著使用者的年齡、隨員、性別、特征、以利于辨別其身符，其中最經典的大概就是大家所熟知的大秦虎符；

    而另一類則是由普通人使用的通用符，這種符并不署明其具體的人名，只在其上寫上編碼，是有關機構臨時發放給出行者所使用使用的憑證，類似于今天的臨時身份證。

    但這些常用符文，雖與道家符文息息相關，但實際上，這些符文并不具備道家符文真正的驅鬼，醫人的作用，加之中國道教一向與古代政體并不互相依賴所以道家真正的符文香火并未大面積流傳于世人眼中。

    而那些符文通行證之所以與道家符文有所關聯，也正是因為符文由符信之義再作引申，變為符命、符應、符瑞，幾經演變之后，才形成了道家所特有的符文。

    在遠古時代，人們認為，符是上天賦予人君的受命，往往以符箓、祥瑞的形式出現，如《赤伏符》《河圖圣洽符》、王莽的《銅符帛圖》等，它們都代表著上天的意志，信而有征，如同符節，會得到契合、驗證。

    道家的書劾秘聞之所以被稱為“符”，取的也是憑信、契合之義，不過，在道家進行歸納總結后，它開始有兩種含義：其中之一便是指術士通過畫符與上天進行溝通，以合上天的意志并取得超常的能力。

    其二便直指靈符而有驗，如同符契一樣有信，道符就是將之前各種符的功能合二為一，因而成為一種功能齊全、cao作簡便的通流于道家符文化所獨有的技術方法。

    而道家符，其源自于上古，且盛行于漢唐。漢唐時代，符圖盛行，為居家必備之物，當時民間百姓不論貧富貴賤，購買符圖孝敬雙親以祛病護身、饋贈親友以傳遞平安為主要民風之一。

    故在漢唐時代，幾乎家家懸靈符，人人讀老子，這是當時奇特的文化現象，道家符因為制作復雜且要求極高，民間幾為難得，于是符文技術也多出于皇家皇宮中。

    道觀、大廟密用，等地方，傳說凡人得此符者，必藏不外露，且視為鎮宅之寶，所以道家符是名副其實的法中之密，符中至尊。

    符，指的便是一種用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象，在道教中其以通過伸竅，魂離等，經過畫符便能夠召神驅鬼、治病養生、祈福消災等；

    符文咒語，也被稱之為咒詞、神咒、視咒、明咒、咒訣、口訣、訣、禁咒、真言、密語等等，在巫術和道教法術中，都普遍將某些言語定義為擁有神力、魔力和法力。

    這種具有神力、魔力、法力的言語便被稱之為咒語。

    道家一脈傳承的符咒故事，其多來源于上古時期的巫祝，道家的咒語在東漢時期達到頂峰極為為盛行，并且與符文有親密的關系，符咒畫符時有時需要念咒語。

    用符時也需有咒語牽引通徹，而普通道士作一切法事都需有一定的咒語輔助，且咒語必成為施法者精誠達意，也必是發自肺腑的聲音，由此溝通天地人神時方可保證一切法術的奏效。

    而且在道家也多有禱告語，在古代咒語都是一些贊頌神靈和祈訴如愿之類的言語；治病時，咒語是請求法術顯靈，若治百病所需要的消等語；

    在一般道家普通道士修煉時，咒語多為安神定意澄心及請求神靈協助等語，而一般道家的咒語每句結尾必須都要有“急急如律令”一語。（注:其只指普通道士，對于入道得法之人，可毋須以此敕令溝通天地人神。）

    在道教符文畫符也是有一定程序的，并不是隨意亂畫的，且絕不能夠簡單了事、次第顛倒，且越是高深的符文咒語，越是不可胡亂動筆。

    通常普通道士畫符都需要設壇行祭禮，且符咒上必須寫有道教信仰的神祇，如，土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。

    而且普通道士畫符前，必須先要凈心，專心致志，誠心誠意，肅清邪念，思想專注，并要凈身、凈面、凈手、漱口，準備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。

    對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。

    在普通道士開始使用道家符時，需在制作之前，還需要上香跪拜，祝告天地神祇，將要祈禱主事表達出來，以預祝禱告完成。

    普通道士畫符安其正確順序，先取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫的符，中間不可有任何連續停頓。

    畫符時要吹氣于符中，同時還要一邊畫一邊用嘴悄悄念咒，除此此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。

    注:（日君訣：變曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上；月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向內彎；天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向內彎。）

    用月君訣的目的，自然是取日、月陰陽之真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。

    同法，用天綱訣，也在于用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內，畫符完畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精神貫注于筆頭。

    用筆頭撞符紙三次，然后用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最后將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，畫符典禮才算終了。

    道家符經歷過無數道家偉人的創新，改良之后，品種成千上萬，施用的辦法更是不勝枚舉；例如，施用咒語有默念、輕聲念、大聲念等。

    施用符圖，則有的佩戴在身，貼于患處；有貼于或放于怪處；有火化為灰，將灰溶于水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的“吞服”，將符燃燒后的紙灰溶于水中而喝下去的“喝符”。

    “喝符”還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋于公開，投于水中的，等等；雖然施用符咒的辦法千差萬別，但在施用中都有一些共同的準繩必需遵照。

    比方，畫符時要存思運氣，與氣配合；實施符咒時要與動作配合；此外還要配合一定的物品，使施用的符咒有所憑依。

    凰謌合上書本后，仔細回想了一下自己這半年來的所有篆符的經歷，然后又仔細回味著，老頭兒當初那種篆符的神態，手在空中竟然不由自主的畫起了符……