正常的社會本就如此。生在好的地方，自然有好的生活。生在窮山惡水，生活就要苦一些。如果生在好的地方生活反倒不好，生在窮山惡水的地方反倒逍遙，社會肯定出了問題。

    在桃源仙鄉，生活小康是應該的。如果在這里活得艱苦，要么是遇到了重大變故，要么就是懶而且笨。王宵獵已經搬掉了所有的剝削，就連糧稅都比較低，還有什么道理生活貧苦呢？

    第894章 新安故事

    王宵獵睜開眼睛，天已經黑了。親兵點了蠟燭，燭影在那里一搖一晃的。

    站起身，王宵獵伸個懶腰。自言自語道：“現在如此不濟！不過看人忙了一下午，竟然就睡了過去?！?/br>
    在屋里來回走了兩圈，清醒過來?；氐轿蛔忧?，處理桌上公文。不一會，幾份公文看過，桌上一下空了很多?？磁赃叿帕艘槐緯?，王宵獵隨手拿了過來。

    原來是采風院的《世情》雜志，已經編了出來，陳與義拿來給自己看。

    隨手翻來，見是一些鄉野奇談之類。作者都是用唐傳奇類似的格式，寫成文言文小說。粗略翻了一遍，并沒有特別出彩的地方。翻到最后，見是一篇擬話本的作品。

    王宵獵要的，正是這一類作品，而不是那些百姓閑談的東西。仔細觀看，開頭也是扯了幾篇詩詞，顯示文采?？上Ю锩娌]有出色的，都是些風花雪月的無病呻吟。

    接下來，寫的是一座縣城里財主的故事。這個財主，為人謹慎，手段狠辣，漸成一方之霸。最后因為知縣交給了他一項任務，要換客店的牌匾。其中有一戶堅決不換，他就用來手段來，把這店主的兒子一個一個弄死，而且毫無證據。店主還是堅決不換，一怒之下，這個財主把店主人也弄死了。

    故事并沒有特別出色之處，但是這人把財主寫活了。就連怎么弄死人的那些地方，寫得惟妙惟肖。

    把文章看完，合上書，王宵獵閉眼想了一會。把旁邊的《民情》拿過來，翻開仔細觀看。果然，沒有多久就翻到了新安縣張棣的上報。仔細觀看，正是寫的新安縣的莫員外。

    把《民情》里的內容看完，王宵獵道：“這個張棣，倒是個人才?！?/br>
    官員下去采風，王宵獵并不限內容，聽到、看到的都可以寫。但是有一條，不許說假話，必須是真實的內容，真實的人名。后續有官員去檢查，要能夠依文章把事情從頭到尾了解清楚。如果只是聽說，就必須寫明是聽說。不能夠把聽說的內容，寫得活靈活現吸引人。

    說到底，采風官員是下去了解民情的，不是講故事的。傳奇和世情兩本雜志，是讓這些故事被大眾知道，同時為采風官員提供一定的收入。

    想了一會，王宵獵把文章收起來，晚上回去仔細觀看。

    第二天一早，王宵獵到了官廳，吩咐親兵去把陳與義請來。

    陳與義進了官廳，向王宵獵行禮。

    王宵獵道：“陳參謀這邊座，有事情與你商量?！?/br>
    說完，到了旁邊的小客廳，請陳與義坐了，命士卒上茶來。

    王宵獵拿出《世情》，交給陳與義。道：“這里面有一篇文章寫的是新安縣故事，參謀看了沒有？”

    陳與義沒有看書，說道：“這書是我編的，自然看過了?！?/br>
    王宵獵道：“書里面的莫員外，也是個人才。參謀怎么看這個人？”

    陳與義道：“我倒是仔細看過張棣寫的《民情》，對莫員外的事情寫得還算詳細。莫員外善于逢迎官員，從來不跟官府作對，做事情也小心謹慎，讓人抓不住把柄。這樣的人，很難對付?！?/br>
    王宵獵點了點頭：“是啊，官府要對付他，又沒有把柄。再者，他逢迎官員，地方官員也會保護他。就是我們派官員去整治，也會無從下手。這樣的人，確實難對付?！?/br>
    陳與義道：“不過這樣的人，不違背官府意愿，對地方未必是壞事?！?/br>
    王宵獵聽了，不由得哈哈大笑。道：“對地方未必是壞事？那被他欺負的百姓怎么說？知縣把一條街搞得跟鬼巷一樣，街兩邊的商鋪怎么說？更不要說，這些商鋪改招牌，白白花的錢。地方有這種人，對地方沒有好處，知縣倒是可以為所欲為！”

    陳與義聽了不由皺眉：“宣撫要怎么解決？”

    王宵獵嘆了口氣：“我就是不知道該怎么解決，所以招你來商議。我們現在，是官方一竿子捅到底，最少層采用官督民辦的形式，還是官在管。這有個毛病，只要有官方庇護，豪強在地方就可以為所欲為。莫員外有一個特點，就是逢迎官方。官方不管交給他什么事情，都能夠處理得漂漂亮亮。而且小心謹慎，絕不給官方留麻煩。試想，對地方官來說，這樣的人誰不喜歡？哪怕就是現在，我們派官員下去，不把新安的知縣換了，也很難查莫員外的事情?！?/br>
    陳與義緩緩點了點頭道：“宣撫說的沒錯?！?/br>
    王宵獵道：“你我終究都是一個人，新安縣這種事情，不可能親自下去查。而且不要以為只有新安縣是這樣，隨著時間發展，各地都會是這樣。因為對于官員來說，什么事情都處理得妥當，實在太難了。治下萬千百姓，什么樣的人都有。不要現在看到張棣說的店主人可憐，就覺得百姓可憐。如果官員的手段軟了，就會有真的刁民跳出來，讓官員處處為難。碰到真的刁民，就重拳出擊。遇到尋常百姓，就百般撫慰。我們現在這樣說簡單，但要官員真地做到，何其難也。到了最后，官員就會選擇一言九鼎，不允許百姓反對。我們上面有規章制度，不允許官員這樣做，那要怎么辦呢？就會用到莫員外這種人，做些官府不方便做的事。官員給莫員外提供保護，莫員外給官府做些不合法的事，兩者各得其利。如此這般，我們怎能防止地方不如此呢？”

    陳與義聽了，不由皺起眉頭，緩緩點了點頭。

    王宵獵道：“我設置采風院，就是要了解地方的真實情況。從官員那里了解不到的。像是新安縣，下面有莫員外這種橫行一方的惡霸，但是我們看他的政績很好。上面不管怎么樣考核，只要考核有跡可循，就總是新安縣這樣的地方突出出來。如果我們再按考核提升官員，那么必然是這樣的官員更容易升遷。等到這樣的官員多了，這也就成為了官場不公開說的潛規則，不合法，但是合規。到那個時候，斷場也就爛掉了?！?/br>
    陳與義道：“那怎么辦？既然是官府，不聽官員的，又聽誰的呢？”

    王宵獵搖了搖頭：“就是想不到，所以要商量。我能想到的是，是設置采風院，讓采風官員下去，把民間的真實情況反映上來。因為我們做官的，是不知民間的真實情況的?？粗欠被ㄋ棋\，實際上是烈火烹油，一點火星就能把民間炸了。所謂上下同心，其利斷金。上面掌權的人不知道人民想的什么，那怎么行？”

    陳與義想了想，緩緩點了點頭道：“宣撫設了采風院，原來是這么個意思?！?/br>
    王宵獵道：“雖然設了采風院，但采風官員怎么樣工作，其他的官員怎么樣配合，也大有講究。采風官員如果像張棣這樣，能掌握官員的升遷，問題就大了。官員們必然會百般討好，一力迎和，那會怎么樣？古有明鑒。秦朝每郡設置監御史，沒改置刺史，都是這了監察地方。權力太大，最后刺史成了州牧，主政一地。這樣的監察御史或刺史，是沒有效果的。地方官員可以和其勾結，上面還是不知道地方情況?！?/br>
    陳與義皺起眉頭，陷入沉思。

    王宵獵道：“所以，采風官員就是采風，最重要的是把地方民情報上來。如果地方有豪強，也是民情，當然也要上報。但是，查地方豪強不是采風官員的主要任務，順帶而已。地方上有豪強，采風官員不報，是采風官員失職。地方有豪強，采風官員只報豪強，也是采風官員的失職?！?/br>
    陳與義苦笑：“這樣高的要求，現在的官員肯定是不行的?！?/br>
    王宵獵道：“現在官員的能力不行，那就一點一點提高，總有一天會行的。最怕的，是官員的能力不是一天一天提高，而是一天比一天更差。本來官員能力就不行，再一天一天差下去，那還了的！”

    陳與義道：“一天比一天差是常態，一天比一天好的情況少見?！?/br>
    王宵獵點了點頭：“是啊，確實是這樣的。如果一天比一天還差，都成常態了，這樣的政權還想長治久安嗎？”

    過了一會，王宵獵又道：“新安的事情麻煩在這里。如果因為一個采風官員的報告，我們就大規模處理，那么以后官員對待采風官員的時候，態度就會有變化。不會像現在這樣，張棣到縣里，一個人找旅館，官員完全不幫忙。也任他在縣里采訪，完全不干涉。我們怎么樣避免這樣的狀況，是個難題?！?/br>
    陳與義道：“這種事情，只怕很難避免?！?/br>
    王宵獵道：“但是一個縣里這樣，總不能不管。這樣吧，宣撫司派個干辦去，顯得我們重視。怎么處理，我們慢慢總結經驗。其實這種事情，難的是怎么管，由誰來管。我們也沒有經驗，只有一步一步走了?！?/br>
    陳與義道：“宣撫找我商量，其實我的腦子里也是一團漿糊，以前沒有想過。以后要想清楚了，這種事情確實不是一下子就能搞清楚的?！?/br>
    王宵獵點頭：“是啊，看著簡單，其實很難的?！?/br>
    如何處理新安縣，看著好像很簡單，其實牽涉到的問題非常多。

    作為宣撫使，王宵獵如果一知道了這種情，就駁然大怒，甚至派個專人去處理，是不合格的。這種事情對于地方是常規，不是只有新安一個縣如此。你處理了新安縣，別的地方怎么辦？知道一個地方就派一個專人去處理？那么這些專人就會形成一個衙門，適不適合就成問題了。

    首先要解決的，是由哪個衙門來管。是由行政系統的上級，也就河南府來管，還是由宣撫司來管。如果由河南府來管，就是知道了此事，作為宣撫使的王宵獵對行政系進行小小的警告。如果由宣撫司來管，就是王宵獵認為這不是行政系統的一個小小的失誤，而是一個系統性的問題。

    這間有非常大的差別，雖然王宵獵是宣撫使兼知河南府，下面的官員卻不是兼任的。

    其次要解決的，是怎么處理的問題。是簡單直接的把新安知縣免職，把莫員外抓起來重判，還是把事情分析清楚之后再處理，有很大區別。前者是當作一個偶然事件，后者則是當作普遍事件。

    偶然事件有偶然事件的處理方法，普通事件則完全不同。不但是處理新安縣，還要形成一套方法，一套有效的處理措施，給其他地方參考。

    作為宣撫使，王宵獵需要考慮清楚這件事情的性質，處理的輕重，基本的原則，形成一整套處理措施。而不是聽到這件事情，覺得不對，派個人去把官員裁撤了。

    第895章 我不一樣

    送走了陳與義，王宵獵步出官廳，在院子里慢慢踱步。

    已是初夏，花大多都謝了，桃、李、杏都掛滿了青色的果實。石榴花開得正艷，小石榴也露出了影子。

    池子里的荷花開了，從一片翠綠中竄出一朵粉色的花來，迎風輕輕搖曳。幾只紅晴蜓在花間飛舞，不時落在荷花的苞上，在上面一動也不動。

    王宵獵走到梧桐樹下坐下來，靜靜地看著院子里的景色，靜靜沉思。

    從《詩經》到漢樂府，詩歌里表現民間喜怒哀樂的內容越來越少，直至發展成為上層文人的一種文學體裁。這說明了什么？說明了民間的詩歌藝術性在降低，也說明了上層社會越來越不重視。藝術降低有很多原因，如因為語言的演變，上層與下層隔閡越來越大，等等，上層不重視下層，才是讓人憂心的。

    就像一個家庭，父親在外打拼，承擔各種壓力，為了生活拼博?；氐郊依镆院?，雖然也有其樂融融的畫面，但也有對孩子的打罵。這個時候，母親護住孩子，但是一句許也不說，是不行的。這相當于鼓勵父親，讓基變本加厲。母親保護孩子，除了把孩子護住之外，還要有對父親的大聲斥責。

    民間詩歌，或者是其他的類似藝術形式，就是人民母親對官府父親的聲音。這個聲音，有時候是斥責，有時候是贊美。為了孩子的健康成長，斥責的聲音尤其要注意。

    中國的傳統，往往把掌權者比喻為父親，把人民比喻為孩子，把國比喻成家。一個家，不能只有父親和孩子，還應該有母親的聲音。民歌、小調這些民間的娛樂，很多時候就是母親的聲音。

    漢語里，國經常被稱為國家。把國看作一個家，不應該只是用來規范人民，也要規范掌權者。

    關于國和家的認識，中國和西方是不同的。這種不同，不只是僅僅是用詞的不同，而是會影響到政治、社會的方方面面。把這些問題理清楚，更讓人有清醒的政治認識。

    人類文明，從大的方面來說，就是人如何認識自然、如何認識自身，從而正確對待、管理、應用的問題。

    辛亥革命之后，中國文人漸漸形成了一種思想，認為社會是單向進步的，后來的一定比原先的先進，西方的一定比東方的先進。這種思想是不對的。應該說，在那個時候，西方文明比東方文明選進。但在歷史上，并不是這樣。

    從文明的進步來講，西方的哲學并不是支撐西方科學進步的源頭。反而是在科學發展過程中，不斷地沖破哲學思想的束縛。如果抱著比較學習的態度，西方思想是應該有取舍的。

    西方哲學與中國思想，并不是可以簡單比較的。哲學和思想是兩個概念，應該區別對待。

    如果把人類思想分為兩個部分，一是對自然的思考，一是對人類本身的思考，這兩個部分也是不同步的。自然方面來講，西方哲學并沒有回答。而對西方哲學推崇備至的人，也主要是因為西方在自然科學方面的成就。

    如果把文明認為是人類對自身的認識，那么西方哲學，在文明上面的成就大約相當于中國的唐宋時期?？档潞秃诟駹柕牡匚?，應該類比于中國的陸九淵和朱熹，類比老子和孔子就不合適了。所以黑格爾評論孔子，是不同層次的人強行點評人物，他理解不了孔子，評論也荒唐可笑。

    如果西方哲學有一個另類，那就應該是大胡子了。不過大胡子開了一個頭，西方并沒有接著發展下去。

    所以說研究哲學，或者在中國研究思想，要走過時光的盡頭，去看一看他們最開始的在哪里。砝碼是人類制造出來認識世界的，研究世界的，所以用砝碼做比喻比較合適。對于一個哲學家，或者思想家，都應該問一問，砝碼有多重。標的重量與實際重量不相符，是砝碼錯了，還是標的錯了。

    西方哲學家，不管是唯物主義還是唯心主義，他們的思想受上帝的制約。一直到現在，沒有西方思想家能夠沖破這種制約，不管是正面的還是負面的，不管是贊成的還是反對的。如果一定要強行對比中國文明史，西方康德、黑格爾、孟德斯鳩、盧梭、笛卡爾等人可以類比唐宋諸儒，薩特可以類比王陽明。在思想史上的地位，大約如此。他們具體的思想或許不同，但其實有脈絡可尋。

    中國有五千年文明，五千年文明難道都活到狗身上去了？時間是文明認識的必要條件，想跳過沒有那么簡單?？v然有一兩個超凡脫俗的人物出現，也覆蓋不到普羅大眾。因為你說什么，他們要么不懂，要么不想懂。

    宋朝滅亡以后，中國在文明思想上實際是退步的。朱元璋雖然有驅逐韃虜，恢復中華之功，但在思想上，實際上更加繼承元朝的統治者。到了清朝，就更加退步到成為世界的玩物了。

    王宵獵曾經看過一部電視劇《雍正王朝》，記得雍正對誰說過一句話，大意是我是天下最厲害的讀書人。這句話說得夠狂妄，所以一直記得。雍正當然是是天下最厲害的讀書人，說出來這句話，要么是雍正無知，要么是寫電視劇定這句臺詞的人無知。讀書人沒那么廉價，雍正縱然是天下的書讀遍，也沒有資格說這句話。無非是一部分讀書人出來做官，被雍正管，一部分不出來做官，不被雍正管。就是出來做官被雍正管的人，心里想的也未必就是做的。

    中華文明到了清朝，實際已經到了谷底。如果清朝不被推翻怎么樣？無非是一步一步后退，退到那些你現在鄙視的民族的樣子罷了。

    明朝時候中國出了王陽明，提出了心學。不過心學在中國并沒有大行于世，反倒在是在島國日本獲得關注。因為日本人關注、推崇，所以某個中國領袖也就推崇。梁啟超甚至提出，中國只有兩個半圣人，就是孔子、王陽明和曾國藩。王陽明做圣人已是可笑，說曾國藩是半個圣人就是搞笑了。

    梁啟超的時代，中國成了列強的玩物，事事皆差，讀書人失去理智，說一些不靠譜的話情有可原。其實何止是梁啟超，有人提出要用拉丁文代替漢字，有人提出中國事事皆差，應該全部廢掉學西方。就連魯迅，也是以批判中國的國民性為業的。其實中國的國民性有什么問題？是統冶者太差罷了。

    我們不應該忘記這些批判者。他們說的話有的對，有的錯，但是都是喚起民族覺醒的良藥。正是有了他們，才能夠喚醒更多的革命者。我們也不應當夸大這些批判者的作用，他們中的很多人，就僅是批判者罷了。

    當時間過去近二百年，經過批判者、革命者、建設者的辛苦努力，我們終于有機會，也有條件重新審視中國文明和西方文明的不同。在這種時候，不能夠正確認識這一點，就顯得有些不合格了。

    說中國歷史上出現資本主義萌芽是不對的，中國未必會有資本主義。說宋朝是中國的極盛之世，應該沒有太大的錯誤。這種極盛，是文明上的，而不是簡單的經濟或軍事。

    說西方的哲學大家在文明的征程上，大約相當于中國的唐宋時期，很多人是不服氣的。在他們眼里，康德、黑格爾和薩特，他們的思想多么偉大，提出的觀點多么鮮明。甚至有的人開口康德，閉口黑格爾，裝出來一副很高深的樣子?？梢钥隙?，他既不懂康德，也不懂黑格爾。就像他批判朱熹，批判陸九淵的時候，他們既不懂朱熹，也不懂陸九淵一樣。正是因為不懂，可以把這些人的書讀熟了，裝作很懂的樣子。

    宋朝之后，佛學在中國，在思想層面上登堂入室。說明了中國文明在那個時候碰到了困境，讀書人不得不尋求旁門左道，去解自己之惑。那說明的不是中國文明的進步，是說明中國思想在那個時候遇到了解決不了的難題，不得不到別人家的思想里暫時逃避，期望找到啟發。

    現在研究中國哲學的學者，最喜歡的就是研究心學和佛教的禪學。甚至有學者自認為自己研究得很精深，說到得意處喜歡說一句，我到某某禪師面前，可以問他一句，我悟了否？不知道某某禪師怎么回答，但是可以肯定的是，如果你是到佛跟前問一句悟了否，佛肯定告訴你沒悟。

    佛是另一種文明。你研究中國哲學，去問和尚甚至問佛，你怎么可能悟呢？

    研究心學的，都逃不過一個事實。心學在中國不流行，是在日本流行之后又傳回中國，才被一些人撿起來。不是說心學有什么問題，歷史已經給出了答案，這個學說適合日本，不適合中國。強說什么心學智慧，有偉大意義，都只能拿明治維新來舉例子。特別推崇心學的校長，只能跑到小島上去。

    人是按概率分布符合統計學規律的，也就決定了，越是正確，理解贊同的人越少。人的思想、認識都是一條分布曲線，越是靠近中心，與你理解的人越少。這不能改變，也沒有什么辦法。

    但王宵獵不需要理會這些，因為他在宋代，沒有人跟他犟哲學發展的問題。在經過多年之后，確認了自己的思想正確之后，按照自己的理解來做就行了。

    西方文明需不需要學習？當然需要學習，而且需要學習的東西很多。不是因為中國被打敗了，被欺負了，而是他們的很多東西都是正確的。

    為什么說西方古典哲學相當于中國的唐宋還有許多東西要學習？這就跟說宋朝比遼、金發達，為什么卻打不過遼金一個道理。不相關的事情，何必強行比較？

    學習的前提，是知道學的是什么。就像在美國教哲學史，先講亞里士多德、拍拉圖、蘇格拉底是正確的，但在中國教哲學史，先講這三個人，就絕對不正確。因為這個順序說明了，老師自己也不懂這三個人。

    世界是復雜的，不能簡單化，簡單化了就會犯錯。所謂胡子眉毛一把抓，是不行的。