想到這里，王宵獵突然升起了一股斗志。只要自己做的是對的，縱然人們一時不理解，以后也會理解。如果官員不理解，那就教育。實在教育不了，他們就不要當官了嘛?？偠灾?，自己不妥協。

    第510章 天命

    徐才與同伴走進制置使司衙門，見沒有人說話，自己也不由小心翼翼。到了后院，見一處新搭建的棚子，一群公吏在忙忙碌碌。

    棚子里面，前面擺了一張桌子。桌子前面，是一排一排方桌，每張方桌后邊放著一把交椅。桌子上面放著一個小牌，牌子上面寫著名字。找到了自己名字，徐才小心坐了下來。

    一個公吏在每張桌上放了茶杯，后邊一個公吏提著熱水沖了茶。徐才拿過茶杯看了看，里面沖的是上好的信陽毛尖，自己平時不待客都舍不得喝的那種。心道制置使司果然闊氣，用這么好的茶葉。

    過了一會，王宵獵帶著陳與義和汪若海進來，在前面桌子坐了。

    看了看眾人，王宵獵道：“你們這些人是新近招進來，做的事情與別人不同。在我看來，你們做的是務虛的事情，其他官員做的則是務實的事情。不過，我聽人有人講，說你們都是閑職?！?/br>
    說到這里，王宵獵笑了笑。道：“說你們是閑職是不對的。官府沒有那么有錢，養這么多閑人。但你們做的事情，確實與一般的官員不同，這一點要講清楚?！?/br>
    “自古以來，中國政治就有一個傳統，記史。古有柱下史、御史，現在也有起居舍人、起居郎。這是主要記載中央朝廷，特別是皇帝事務的。除此之外，還有記載民間事務的。不過，從秦朝時候起，對于民間事務就不重視，慢慢沒有官員做這些事情。這怎么行呢？你們這些官員，就是特別招來，記錄民間事務的。說起來，是一種史官?！?/br>
    “各種官員考試，主管行政的主考《尚書》，兼考《禮記》、《春秋》；主管刑法的主考《春秋》，兼考《禮記》；主管禮法的主考《禮記》，兼考《尚書》、《詩經》。而你們主考《詩經》，兼考《春秋》。這一切都剛剛開始，會慢慢完善。很多人不清楚，我這里特別說明一下?！?/br>
    “《詩經》是五經之首，重要性不言而喻。但《詩經》到底寫了什么，說明什么問題，卻一直眾說紛紜。我們不管經學家們的爭論，在我看來，《詩經》就是民間之史。讓我們知道，那個時代除了朝堂大事，民間是什么樣子。普通的百姓有什么樣的情感，有什么向往，有什么希望，有什么不滿。對于我們后人來說，《詩經》不只是文詞優美，更重要的，是留下了那個時代的風貌。你們這些人，做的就是先秦時記《詩經》內容的那些官員的事。我希望你們能夠做好，能夠保存下這個時代的風貌?！?/br>
    說到這里，王宵獵喝了口茶，沒有說話。讓下面的官員理一理思緒。

    從先秦的《詩經》，到兩漢魏晉的詩歌，到唐朝的曲子詞，再到宋元的話本，到明清小說，這是一條發展脈絡，是中國文人對民間歷史的記述。而漢賦、唐詩、宋詞，則是文人的表現形式?？梢悦黠@地看出來，從漢朝之后，朝廷對于這樣的民間歷史就不重視，沒有專人去做了。

    把明清小說放在漢賦、唐詩、宋詞的后面是不對的，它們不屬于一個系統。宋朝之后，如果說元曲還有一部分文人色彩，明清小說跟文人的關系就不大了。嚴格說來，小說家不算文人，他們只是讀書識字寫小說的。也正是如此，他們的作品，包含了最鮮活的民生。

    前一世的經驗，王宵獵知道，人民對于國家有多重要。一個國家的歷史，如果缺少了鮮活的人民生活，也就缺失了一大部分。對于政權來說，必須要把這一部分補起來。

    當然，設置這么一大群官員，不只是記錄人民生活的。他們更重要的作用，是為政權提供權力的支撐。只有明確地知道人民想什么，才能知道政權要做什么。

    政權與人民之間，就是這樣一種關系。人民為政權提供權力的來源，政權教育、引導人民。人民思想的改變，促成政權的改革。這是一種相輔相成的關系，缺少了哪一面也不完整。

    放下茶杯，王宵獵道：“天下的史，不只是朝堂上的史，還包括民間之史。沒有民間之史，我們記的史就不完整。當然，你們的工作，不只是記民間之史，更重要的，是要了解人民的思想。人民的思想決定了我們應該怎么施政，官府怎么做好工作。你們是官府施政的思想來源，也是官府施政的反饋。官府只有與人民緊密地聯系在一起，事情才能做得好?！?/br>
    “我們古籍不多，虞唐夏商如何，許多事情說不清楚了。從周朝開始，說的是天子受天命，代天而牧民。天命是什么？先秦實際上討論的不多。到了漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術，其中的一個重要內容就是關于天命的。從天災到人禍，從地震到童謠，直到讖緯，有一整套的理論。這套理論，從王莽代漢就受到沖擊，后漢之后基本就失傳了。到了我們這個時代，天命是什么？其實很模糊。但一個政權，不知道天命怎么行呢？作為掌權者，不能假借鬼神，妄稱天命，欺騙人民。而是要用各種方法，知曉天意，使自己的施政合乎天命。除了記史，你們還一個重要職能，就是把天意找出來?！?/br>
    “怎么找天意？這樣做的來源，是《尚書、泰誓》中的一句話，天視自我民視，天聽自我民聽。既然天視即民視，天聽即民聽，那我們就要知道人民看到了什么，聽到了什么，他們是怎么想的。那么天意是不是民意？不是的。如果這么簡單，還要官府做什么？而是要知民意，從而知天命。到底怎么做，要從實踐中來。事間沒有什么事情，是在做之前就決定了結果的。你估計得再準，也只是大差不差?！?/br>
    “招你們這些官員來，一是要記民間之史，二是要知民意。在知民意的基礎上，我們進行分析，天命是什么。分析出天命來，政權依天命施政。而不是靠這個官員賢德，那個官員聰明來施政。官員是天命的執行者，所以官府的命令才有神圣性?！?/br>
    說到這里，王宵獵笑了笑。對眾人道：“鬼神之事，虛無而縹緲。有沒有，我們不知道。既然不知道，怎么可能靠鬼神來猜測天命呢？天高高在上，到底什么樣子，我們這些凡人是不知道的。不知道的事情不能去猜，一猜就錯。而是要盡最大的可能，用我們能夠想到的方法，去找出來。怎么找出來？最可靠的辦法，就是人民。必須正確地認識人民，重視人民，才能摸到天命的頭緒?！?/br>
    “我們說的人民，是一個一個鮮活的百姓，但又不只是一個一個百姓。一個男人聰明勇敢，一個女人賢良美麗，接觸的人都知道。他們結婚，組成一個家庭，這個家庭是什么樣子，是不能夠僅靠這個男人和這個女人的樣子知道的。對于一個政權來說，天命大致也如此。我們不但要知道人民個人怎么想，還要知道家庭怎么想，宗族怎么想，各種集體怎么想。綜合起來，才能理解天命。理解了天命，政權才能知道怎么施政。施政不是為了讓人民個人滿意，更不是為了讓官員滿意，而是合乎天命?！?/br>
    第513章 先說我不知道

    官有很多種做法。這位領導，是王宵獵惟一見過的，被所有人夸贊會做官的人。年紀輕輕，便就做到了副市級領導，前途光明。被下屬贊揚稱頌，被上級賞識，他自己也自視甚高。

    所有的人中，只有王宵獵不認可這領導。那次開會，明顯看得出來，他對工作完全不熟。是靠著自己的個人能力，給人造成一種假象。這種假象可以鎮懾住絕大部分人，但騙不過王宵獵。

    官要想做好，有各種各樣的辦法。有人靠本事，有人靠關系，有人靠人脈，有人靠秘書，還有人靠能力。領導的能力不用懷疑，除了王宵獵，所有人都夸，能力自然出眾。

    但是，這樣的能力王宵獵不喜歡。為什么所有的人都夸，王宵獵不想明白。在自己的世界，不應該是這樣的。王宵獵需要的，是不一樣的官員。

    王宵獵從來沒有覺得世人皆醉我獨醒，而是一直堅定認為，世上的人沒有什么特別。記得前世考研究生的時候，王宵獵沒有復習政治。只是每天買一份《參考消息》，然后閑時上網看一看新聞，最后考了八十稍多一點的分數。

    政治沒有特別地復雜，只要明白了其中的邏輯，什么事情都可以理出頭緒來。領導就是這樣。對于他來說，不管什么樣的工作，都可以迅速理出里面的頭緒，組織得井井有條。這不是能力嗎？這當然是能力，而且是許多人可望而不可及的能力。

    只是王宵獵的政治里，不需要這種能力。人或許就是這么奇怪，我能夠做到的事情，就覺得沒有什么了不起。特別是對于自己來說，不需要努力可以輕易做到，那更加不行。

    理了理思緒，王宵獵道：“此次賭船一案，許多官員心中不滿。有的人害怕，怕將來有一天自己也會這樣被處理。有的人好心，覺得想的比我更加周全，這樣做以后會吃苦頭的。更多的人，則沒有想這么多，只是覺得這不是官場上的通常做法，覺得我不會當官?！?/br>
    說到這里，王宵獵笑了笑。道：“他們怎么想，是他們的事。但有一點可以確定，只要我還管著這一切，官場跟以前必然大不同。能夠適應的，就一起走下。不能適應的，就及早分開。以后做官的人，要主動想清楚，自己能不通適應這種官場。如果不能適應，就及早辭職，不要鬧到最后大家不好看?！?/br>
    “跟你們說這么多，是讓你們明白，以后的衙門跟以前不同?；蛘哒f，我們正做一件前人沒有做過的、了不起的大事。許多以前的觀念，心須改變。從哪里改，當然是要先從思想上改?！?/br>
    “很多人認為，思想問題沒什么好講的。做官的人，哪個不明白？甚至有些人還很討厭，覺得講的人是看不起自己。但實際上，最容易出現的問就是在思想上面?！?/br>
    “司馬君實面圣時，曾經講過一句話。宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣！這句話對不對呢？是對的。不要說是宰相了，對于官員我們一般不要求用例。如果用例，就是吏的工作了。事情過去幾十年了，司馬光當宰相的時候，有沒有實現國富民強？國泰民安？有沒有四夷賓服？沒有。那么問題出在哪里？我想最大的問題，是司馬光懂道嗎？”

    這句話說完，下面的人被嚇了一跳，不由議論紛紛。

    趙構當政，認為宋朝之所以被金軍攻破，新黨改革造成的混亂是很大原因。他推崇元祐黨人，理政用元祐法，提拔人才也喜歡偏元祐舊黨的。王宵獵雖然沒有正面支持新黨，但看不起元祐黨人。特別是元祐黨人的精神領袖司馬光，多次被當作反面典型來講。

    趙構對王宵獵的印象惡劣，是以兩人對新黨舊黨的不同態度開始的。

    王宵獵道：“道是什么？很多人覺得自己懂，說起來滔滔不絕，有一大套理論。但怎么用道指導我們的實際工作，就沒有幾個人能說明白了。坦白講，一直到現在，這樣的人我一個也沒有見過。所以講起當官，我總是從道講起?！?/br>
    “道是什么？老子說，道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/br>
    “我們是當官的人，所理解的道當然與老子不同。但原則上，不應該有太大的差別。道可道，非常道；名可名，非常名。這兩句話，必須格外留意。后世講《道德經》的人，經常要講道是什么，從天地玄黃到世間百態，無所不包。好像老子講不清楚，他就能講清楚了。怎么可能呢？人在這個世界上，要學習知識，要先從說我不知道開始?！?/br>
    “我記得第一次入學，跟蒙學先生學了一天，學會了三個字：一、二、三。下了學，很開心到父親面前，說我學會一二三了。父親讓我寫給他看。我便在地上劃了幾道杠，說這就是一、二、三字。父親笑了笑道，那四怎么寫？我想了想，便在地上劃了四道杠，說是四。父親笑笑，點了點頭，什么也沒說?！?/br>
    “后來我才知道，四不是那么寫的。當然，現在知道，四也可以那么寫，只是不常用。我們學習很多知識，都是這樣。學了一二三，就覺得自己也會寫四了，甚至覺得能寫五六七八九。小孩子難免是這個樣子，明明學一點知識，就覺得什么都會了。過了小學，做大人了，就不能這樣?！?/br>
    很多學問，經常是這樣。一開始學的時候，覺得自己學了很多，這學問什么都懂了。等到學得深了，才覺得這學問很難，怎么也學不會。

    有一個西方的寓言故事，被人經常引用。說是一個大學問家，畫了一個圓。說初學時，認識的是一個點，覺得什么都懂。等到學得多了，就成了一個圓，接觸的未知更多。

    這個故事被王宵獵記住，不是因為這個道理多么的深刻，而是很多人錯。很多人講的時候，會說初學的時候知識少，但未知的也少。等到學的知識多了，未知的也多了。怎么可能呢？學的知識多了，未知的當然少了，還會變多？明明是開始學的時候，未知的雖然多，但是接觸的少。后邊未知少了，但接觸的多了。學了還會未知的更多，那學的是什么？

    這樣簡單一個故事，王宵獵不知道聽多少人講錯。講的時候，講的人還特別自豪，覺得自己見多識廣。如果聽的人中有人也知道這個故事，兩人還會會心一笑。

    笑你個頭啊。這個故事講的道理簡單之極，只能是講給孩子聽的，大人會煩才是正常的。然而世界跟王宵獵理解的差異很大。不但是有大人講，還有很多人講錯。

    有的時候，王宵獵會懷疑自己不正常。為什么自己認為淺顯至極的事情，為什么有人講，為什么聽的人還興高彩烈。后來終于明白，大部分人對自己講的東西，從來沒有仔細想過。而聽的人也不在乎對與錯，只是聽著而已。

    第514章 道是什么？

    看著眾人，王宵獵加重了語氣，道：“學習知識，做事情，先要學會對自己不知道的明確說自己不知道。不要不知道假裝知道，害了自己，也害了別人。這一點你們一定要注意。工作中，也要觀察，對那些明明不知道，還喜歡高談闊論的人，敬而遠之。我們的衙門，講這樣一種精神。說得簡單些，就是實事求是。實事求是四個字，說起來很簡單，但做起來就難了。做官的人，可以自己試一試，對于遇到的具體事情，用實事求是來要求，一切就大不相同了?！?/br>
    “你們的工作，與行政官員不同，做到實事求是容易些。以后你們做的事情，就是在地方收集百姓講什么，想什么，對社會怎么看。不要認為這很簡單，實際上很難。百姓講的，甚至口口相傳的，很可能不是他們心里想的。甚至很多時候，心里想什么，自己都不知道。天命渺不可測，要從百姓的口中把天命找出來，是項困難的工作。但是有一點，把百姓普遍厭煩、反對的事情改掉，贊成的事情發揚，總不會犯大錯。這是基本的。后面怎么把天命找出來，就要看你們的實際工作了?！?/br>
    怎么從人民中把天命找出來，其實王宵獵也沒有想好。只是王宵獵認為可以做到，一時做不到只要堅持，終有一天能夠做到。

    人活在世界上，不只是一個一個單獨的人，還隸屬于各種集體，有多重身份。誰是人民？這個問題很難回答。不要從社會中選一部分人作為人民，也不要把集體作為人民，也不要按比例來算作人民。實際上對人民下了定義，也就越來越遠離人民。

    這是中國文明中道的精髓。人類所下的定義，所總結的規律，總是一時一地適用，而不是萬世不變的。一旦認為有什么是萬世不變的，就走在了錯誤的道路上。

    兩千多年前，世界各地文明精英輩出，大部分文明在那個時候打下了烙印。中國文明的烙印，就是道，就是這個不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。

    其他文明什么樣子王宵獵不清楚，歐洲文明因為聽的太多，大約知道一點。他們認為，世界自己是知道的。說不清楚怎么辦？放一個無所不知、無所不能的上帝在那里。

    歐洲的理論，不管講的什么，都以為自己發現了真理，接近了上帝。上帝可以有各種名字，有各種面目，但沿著這些理論推到時光的盡頭，總是在那里。不管是信神還是無神論者，不管這些理論怎么說自己不信神，沿著理論推下去，上帝總在時光盡頭。

    理了理思緒，王宵獵道：“治理天下，做一件事情，總要有思想做為來源。中國的事情，萬事萬物離不開一個道字。官府衙門，總是離不開天命。今天有時間，講得清楚一點?！?/br>
    “道是什么？我們看《道德經》明白講說不清楚，強名之曰道。在孔子那里，說的是朝聞道，夕死可矣。其他各家各派，沒有人講清楚。這個講不清楚，就是道的最大特點。先秦之后，許多人覺得自己能講清楚了，甚至還有道教，化出萬千神仙。覺得自己能講清楚了，也就不是道了?！?/br>
    “我們是人，生活于紅塵俗世之中。觀自然萬物，靠的是看，是聽，是聞，是嘗一嘗味道。這能不能把自然之物查覺清楚？實際上不能?？恐说恼J識，我們給世間萬物起了各種名字。這些名字，聯結起來成了各種知識。這些知識，造出一個世界來，跟真實的世界不一樣的世界。這叫作什么？古人稱之為名實之辨。先秦的時候，名實之辨非常盛行。最著名的，就是名家，如公孫龍、鄧析等人。名家所辨論的問題，后人總以為自己搞清楚了。如堅白可離否？真搞清楚了嗎？我看不見得。名實之辨不能只看他們辨論的是什么，而是要放到兩個世界中去看。一個真實世界，一個是根據真實世界造出來的世界。這兩個世界的聯系與不同，時時刻刻在影響著人的思想?！?/br>
    “道是真實世界？還是那個名的世界？實際都不是。既不是這兩個世界中的一個，也不是這兩個世界的簡單相加，應該是包括這兩個世界，還有一些我們說不清楚的存在。我們從真實世界、名的世界、還有兩者的關系等等，去摸索道?！?/br>
    “正是因為道說清道不明，所以在道的世界中，許多時候要悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。所以對古往今來的創世學說，我都覺得怪異。不管是太極生兩儀，還是一氣化三清，說得越籠統越是讓人覺得有道理，說得越詳細就越讓人覺得是田頭老農閑談?！?/br>
    道的最大特點，就是說不清楚。后人覺得能說清楚，就是妄。包括到了后世，許多人覺得學了許多理論，還懂科學，能說清楚，一樣是妄。至于有人說道是規律，是原理等等，純粹就是不懂。

    在道的原則下，后世的科學一樣有另一副面孔。只是什么樣子，沒有人知道而已。

    后世的科學，是在歐洲文明中成長起來的，必然帶著歐洲的烙印。沿著科學的道路走下去，總有人疑惑這世界是不是神創的，有沒有上帝？這是必然的，并不以你信什么而改變。

    王宵獵前世的時候，絕大多數人都認為科學只有一種樣子，人類社會只有一種樣子。如果跟想象的這個樣子不一樣，就是落后的，就是走了彎路。沒有辦法，從歐洲發生的工業革命成就太過耀眼，讓人產生了錯覺。甚至有人認為，人類社會就應該是一個樣子，提出地球村、全球化等等。

    不同的文明下，人類社會怎么會是一種樣子呢？一些文明底蘊差的地方，發達之后，或許無法改變人類社會。但像中國這樣的文明深遠的地區，工業化后必然帶來不同的樣子。

    當中國落后，處處挨打，有識之士積極學習發達文明的長處。這是一種必然，只要有機會，文明必然要吸收其他文明的成果。但是，學習是學習，不能忘了根本。在學習的過程中，有人不但學習歐洲文明的長處，甚至什么都要學。甚至總結出一套理論，從史前，特別是古希臘、古羅馬講起，說歐洲不是工業革命后才領先中國，而是從古到底，那里就是最領先的。正是因為古希臘傳下的理性之光，才引領了歐洲的文藝復興，讓他們先發生了工業革命。

    這樣是不對的。對歷史的總結，要實事求是，不能夠貶低或者拔高。實際上，在世界上影力大的文明，都有自己的高光時刻。生活在這個文明占上風的時候，就說這個文明優秀。那生活在其他文明的高光時刻，是不是又要改一種說法？

    中國落后，就說中國文明差勁，文化不行。那中國趕上來，又要怎么說呢？研究這些，一定不能脫離現實，憑空想象。而是要堅持實事求是，走正確的道路。如若不然，就會成一場空。

    第515章 兩個世界

    看著眾人，王宵獵加重了語氣道：“實際上從名實之辨衰微之后，人們就產生了一種錯覺，認為自己認識的世界就是真實的世界。這種錯覺或許在某一階段沒有什么，但終將有一天，會把人帶入一種走投無路的境地。認識世界，必須時刻牢記，已經認識的世界并不是真實的世界?！?/br>
    “你們將來要做的事，最大的難處，是保持頭腦清醒。去記錄世界，特別是記錄底層的人們，經常會遇到的是覺得他們想事簡單，語言俚俗。甚至有的時候，會覺得他們許大年紀，知道的卻不多，想事情做事情像小孩子一樣可笑。沒有辦法，世界就是這樣。只能靠官府出頭，讓更多的人識字，讓更多的人學習知識，不是一朝一夕的事情。但是，百姓們看起來再是簡單，他們聚合起來，就不簡單了?！?/br>
    “我們必須明白，真實的世界不是一加一等于二。一個人加一個人，甚至一個東西加一個東西，不是簡單地變成了二。除了二之外，還會多些什么，少些什么。一個村子里的百姓，單獨來看，大家想的都差不多，做的差不多。但人和人之間，總是有差別，這差別或大或小。整個村子合起來，就能發現村民的整體大不相同。這個不同，不是大多數人說種瓜，少部分人說種豆，比大比小。而是在日常之外，你會發現一些日常沒有的東西。到底是什么，我現在說不清，只能靠你們在實踐中慢慢解決?！?/br>
    “個體和集體的不同，尤其值得注意。以前除了官府和商人，人們接觸得少，思想比較簡單。而當人們相互接觸得多，對世界的見識廣了，不同會越來越大。這不是因為有了集體的利益，或者很容易說得清的東西，而是說不清楚。最少現在說不清。以后能不能說清，天知道?！?/br>
    “要從人民中找出天命來，決不是簡單地知道民視、民聽，更重要的是要知道民所想。想知道民所想是很難的，不要想得簡單了。人民怎么想，跟他們親身的經歷有關，跟他們聽到的有關，還跟他們學習到的知識有關。除此之外，還跟人民相互之間怎么討論有關，跟許多都有關系。一方面，我們要知道民視民聽，另一方面，絕不可以只靠民視民聽。怎么做，還是要靠你們?！?/br>
    說到這里，王宵獵停下來，喝了口茶，一時沉默。過了一會才道：“官府要這樣做，那樣做，是因為覺得這樣做是正確的。為什么認為正確？或者說，正確的知識從哪里來？主要是從實踐中來。是對過去實踐的總結，對現在實踐的分析，還有對以后實踐的展望。當然，這不是全部。人之為人，跟其他的動物不一樣，就是因為總有些說不清楚的東西。說不清楚就說不清楚，不要強行去說清楚。很多錯誤，都是明明不知道，卻強以為知道而造成的。以后在工作中，你們一定要注意這一點?！?/br>
    “道之所以為道，就是說不清楚。首先承認了道說不清楚，然后去求那些說清楚的知識。這些我們建立的知識，聯結起來就成了理論。一定要記住，所有的理論都不是基于真實世界的，是有局限性的。不要因為哪個理論有道理，就覺得永世不變，以為自己找到真理了?；蛘哒f，以現在的人類，還不具備知道真理的條件。所有的真理、理論，都是一時一地，有條件限制的。有很多理論，看起來非常有道理。但如果按照這些理論，在思想上一直走到時光盡頭，就會發現存在的問題。在時光的盡頭，有的理論實際上是死路，找不到出口。要么就是不符合我們認知的東西，同樣也是不可以的?！?/br>
    “清楚的認識真實世界和我們認識世界的不同，是在道統領下認識世界的基礎。不管是真實的世界還是我們認識的世界，都是因為人本身的局限性造成的，不要神話。坦白講，有漫天神佛不可怕，但把漫天神佛神話了就不對了。我信這個神，你信那個神，我們信的神一樣就親近一些，不一樣就你死我活，何必呢？在道之下，漫天神佛也要退避三舍。正是因為如此，官府才有諸神退避的地位。是人是神，都要在官府管理之下。為什么？因為依道治理天下的官府，我們稱之為得天命?！?/br>
    “還有一個問題要講清楚。道變不變？《周易》是講變的，因為難懂，地位就高。實話講，我對易沒有什么研究，也就不多發表意見了。但道變不變這個問題，還是可以講一講的。自古至今，對道變與不變，有各種意見，不必多述。前面講了，道講不清楚。既然講不清楚，又怎么知道道是變還是不變？所以我們不知道道變不變。不知道就是不知道，不要強以為知道。變的是什么？是我們對道的認識。對這個世界，知識一代一代傳下來，總是認識得越來越多。從這個意義上講，對道的認識是變的。還有些人，覺得自己深明大道，什么都懂，就說道是隨時隨地在變，或者萬世永遠不變。那些深明大道的人，官府怎么管得了呢？說只能讓他們離開俗世，與其他宗教一起，稱為方外?！?/br>
    “這個世界上，對于不知道的知識，總有人強以為自己知道。他到底知道不知道？天知道。只有天知道的事情，我們俗人不要亂猜，置之不問即可。比如佛說有萬千世界，還有西方極樂凈土。道教同樣有諸天，有三清四御諸多神仙。到底是不是這樣？天知道，我們就不去多問了。但是呢，這些人官府管他們不合適，不管他們更加不合適。怎么辦呢？只能讓他們到方外去，不要影響世俗?！?/br>
    “任何宗教，都不能影響官府對世俗的治理。不能夠到方外去的，必須要被取締。為什么？因為這些人的理論，與道本身是沖突的。我們說不清楚的世界，他們說自己十分清楚，這怎么行呢？官府就無法治理了嗎。正常的世界，應該是什么樣子？我們認為大致是這樣的。不管是什么事情，什么看法，都是集中在某一個的地方特別多，離得越遠則人數越少。但是，是不是集中的地方就是正確的，其他的意見就是錯誤的呢？未必。所以官府的做法，不是把這條曲線強行收窄，而是要引導這條曲線的中心，我們稱之為主流。對不同的意見喊打喊殺很容易，要引導主流則就難得多了?！?/br>
    一邊說著，王宵獵一邊畫了一條正態曲線。這條曲線不只是一個數學問題，對人類的方方面面的影響遠超出很多人的想象?；蛘哒f，這條曲線更加接近現實世界。

    王宵獵道：“如果我們把真實世界在圖上畫成一條線，那么我們認識的世界，就是有時候在這條線的左邊，有時候在這條線的右邊，有時遠離，但大部分時間是靠近真實世界。這個遠離或靠近的過程，會有很多相同的地方?！耸抡f起來或許簡單，但實際很復雜，以后你們慢慢探討吧?！?/br>
    突然之間，王宵獵覺得索然無味。一個政權，首先要統一思想，這些話自己不得不講。但自己講了，又有幾個人聽得進去呢？或許，只有自己統治很長時間，才會真有人仔細研究吧。

    任何理論，都離不開對實踐的研究。脫離實踐，只講理論，就會離開真實的世界，進入了那個人類憑認識和思想建立起來的世界。初聽很有道理，但實際會離真實世界越來越遠。這兩個世界，有些類似于西方人講的理性世界和感性世界，只是不同的認識和表述而已。

    中國文明本身，既沒有阻止中國人研究科學，也沒有阻止中國人思想進步。后世是因為落后于歐美太多，中國人自己失去信心，找的借口而已。

    晚清民國，歐美進入工業化，大規模入侵中國。那么中國為什么落后，首先是要研究清楚晚清民國時期中國的情況，歐美的情況。在之前的清朝已經落后于歐洲，那就要認真研究清朝歷史，找到落后的原因。不能夠對這一時期的歷史稀里糊涂，說中國落后是中國文化不行。

    軍隊不能打，是因為重文輕武。整體落后，是文化不行。這樣完全不顧實際，憑空想象的結論是不行的。理論一旦脫離了實踐，就會得出離譜的結論。