如同文學中良莠混雜的狀況，佛經中也有廢話胡話。而《六祖壇經》的清通和睿智，與時下很多貌似寺廟的佛教旅游公司沒有什么關系。

    佛學是心學。人別于一般動物，作為天地間物心統一的唯一存在，心以身囚，常被食色和沉浮所累?！秹洝分敝溉诵?，引導一次心超越物的奮爭，開示精神上的自由和幸福，開示人的自我救助法門?！秹洝樊a生于唐，也是一個經濟繁榮的時代，我們可以想象那時也是物人強盛而心人委頹，也彌漫著非錢財可以療救的孤獨、浮躁、仇憎、貪婪等等“文明病”?！秹洝肥侵泵孢@種精神暗夜的一顆明敏、脆弱、哀傷之心。

    追求完美的最好思辨，總是要發現思辨的缺陷，發現心靈無法在思辨里安居。六祖及其以后的禪學便大致如此。無念無無念，非法非非法，從輕戒慢教的理論革命，到最后平常心地吃飯睡覺，一次次懷疑和否定自身，理論最終只能通向沉默。這也是一切思辨的命運。

    思辨者如果以人生為母題，免不了總要充當兩種角色：他們是游戲者，從不輕諾希望，視一切智識為娛人的虛幻。他們也是圣戰者，決不茍同驚慌和背叛，奔赴真理從不會趨利避害左顧右盼，永遠執著于追尋終極意義的長旅。因其圣戰，游戲才可能精彩；因其游戲，圣戰才更有知其不可而為的悲壯，更有明道而不計其功的超脫——這正是神圣的含義。

    所幸還有藝術和美來接引人們，如同空谷足音，讓人們同時若有所思和若無所思，進入豐富的寧靜。

    1994年10月

    *1994年代序牛津大學香港有限公司版散文集《圣戰與游戲》。