“等等，等等，你說‘日，君也；五星，臣也’？”張順聞言一驚，連忙開口問道。

    “正是！”那魏文魁連忙解釋道。

    “五星只是隨黃道出入不過七八度，可見五星聽命于日也?！?/br>
    “而五星經度疾遲順逆伏見隨日遠近，而緯度之出入亦隨乎日之遠近！”

    “黃道？”張順聽了魏文魁這話，頓時在心中驚起了一片驚濤駭浪。

    你道為何？

    原來這黃道正是指從地球上觀測的太陽“走過”的路線。

    這魏文魁說金木水火土五曜的軌道和黃道偏差最多只有七八度。

    而且這五顆星在經度上運行的速度、順轉逆轉以及遠近變化都和太陽一致。

    在緯度上出現、落下以及遠近變化也和太陽一致。

    所以說這五顆星都是在圍繞太陽進行旋轉。

    這特么不是日心說，是什么！

    這家伙有點東西！張順一念之差，忍不住又問道，“那月亮呢？”

    “月之晦朔弦望，固隨日之遠近，至于黃赤反復，其道出入黃道相距六度，亦未嘗紊亂，是緯度之變亦隨乎日之南北也?！蔽何目勓孕Φ?。

    “但日為君，而月象后，其遲疾行則自其有所專制，而不若五星之盡聽命于日耳?！?/br>
    當張順由聽了魏文魁這話，終于確實了這就是所謂的“日心說”。

    原來他說月亮雖然也像金木水火土五曜一樣追隨太陽變化，但是太陽為君，五星為臣，而月亮卻為后，不像五星那樣完全圍繞太陽轉。

    “這是你研究的結果？”張順不由訝然。

    “陛下說笑了，此事早有人說之，草民不過拾人牙慧而已！”魏文魁笑道。

    “哦？朕觀你深恨西法，如何偷偷學來這等知識？”張順聞言心里一暗，心道：原來你個濃眉大眼也是個識貨的！

    “西法？陛下此話從何說起？”不意魏文魁聞言為之愕然。

    “此論出自于萬歷年間周述學的《神道大編歷宗通議》，和西法何干？”

    萬歷年間？張順聽了魏文魁這話，頓時有對歷史上一些“定論”產生了懷疑。

    不過，張順還不知道這個發現和哥白尼發表《天體運行論》，相差多少年。

    但是，從魏文魁的講述中，張順發現周述學通個短短幾句話已經明確證明了金木水火土五曜圍繞太陽轉動的事實。

    至于月亮這塊兒，雖然他沒有明確提出來是在圍繞地球轉動。

    但是根據傳統天文的認知，也是默認了月亮圍繞地球轉動這一事實。

    難怪，難怪你算的這么準！

    原來張順在先前檔案中所見，魏文魁曾在崇禎七年日食的測算中，在“食甚”一項誤差較大，但在“食分”一項，推算幾乎絲毫不差，極為驚人。

    如此看來，此人不但精于算術，更是掌握了先進的“日心說”。

    隨后，兩人又探討了一些“歷理”，魏文魁又向張順提到了稍晚一些的邢云路認為：“太陽為萬象之宗，居君父之位，掌發斂之權。星月借其光，辰宿宣其炁。故諸數壹稟于太陽，而星月之往來，皆太陽一氣之牽系也?！?/br>
    這“皆太陽一氣之牽系”一句，更進一步，基本上算是發現了星球之間的引力作用。

    經過魏文魁這一番講述，不由讓張順對他刮目相看，同時也認識到這個“民科”可不是真的民科，而是和當時的天文學家有這緊密的交流。

    比如那周述學和邢云路關系非同一般，而邢云路與魏文魁又是亦師亦友的關系，這一路傳承下來，自然也非同一般。

    而在魏文魁的講述中，中國發現“日心說”理論，也有脈絡可循。

    比如在隋代，人們就發現“五星為五德之主，其行或入黃道里，或出黃道表，猶月行出有陰陽也?！?/br>
    到宋代，則“凡五緯皆隨日由黃道行，惟月之行有九道?！?/br>
    由此可見，從人們發現五星在黃道運行，再到發現月亮和五星軌道不同，再到發現“日為君，月為象后”，最后再到“皆太陽一氣牽引也”，幾乎一脈相承。

    這讓張順忍不住對中國傳統天文學刮目相看。

    為此，張順忍不住強留了“神神叨叨”的魏文魁幾日，直到談論內容的了無新意為止，這才依依不舍的放他離去。

    待到魏文魁一去，那傳教士湯若望這才在王徵的陪同下，急急忙忙地趕了過來。

    原來此時的在華耶穌會會長龍華民對天文數學等一類的科學知識并不十分精通，故而不得不派遣湯若望替代自己。

    “夫地球者，眾星之中心也！”湯若望見過禮后，開口就道。

    “彼日月皆圍繞旋轉，而金木水火土五曜，皆繞日而行，又隨日繞地球而行?！?/br>
    “其他恒星，皆繞地球而行，每二十四小時，則轉一周……”

    “等等，等等！”張順剛聽了個開頭就愣住了，連忙打斷了湯若望的講解。

    “如果朕沒有理解錯誤的話，你是說太陽、月亮繞地球而行，金木水火土五星繞太陽而行？”

    “陛下所言沒錯！”湯若望點了點頭回答道。

    “雖然這聽起來有些驚世駭俗，但是事實就是如此！”

    驚世駭俗個鬼喲！

    張順本來以為他不是講地心說，就是講解日心說。

    但是他萬萬沒想到這湯若望給自己來了這么一套“歪論”出來，這算什么假說？

    不過，湯若望這“歪論”一出，頓時讓張順意識到一個問題。

    先前魏文魁講述的到底是“日心說”，還是第谷體系？

    因為張順先入為主，以為這就是日心說。

    但是，他聽了湯若望這話，突然發覺如果把地球還放在中心位置，那豈不是正是遠西所用天文模型？

    如果雙方都是日心說，或者地心說，倒還能說是湊巧。

    但是，好巧不巧，雙方幾乎同時都產生了“第谷體系”，這就有點讓人忍不住懷疑了。

    這對和錯的地方，幾乎都一個樣，那么大概率必有一個是研究出來的，而另一個是抄襲的結果。

    而到底誰在抄襲誰，這就有點不好說了！

    當然，按照張順前世的“記載”，這時代西歐在天文方面有三種學說，一種是托勒密體系，一種是哥白尼體系，還有一種就是介于兩者之間的第谷體系。

    當初哥白尼提出日心說以后，除了遭受教會的反對以外，其實當時歐洲的大多數天文學家對此不太贊同。

    主要原因是當時的天文學家一些推算和觀測結果和哥白尼體系不符。

    這個時候，天文學家第谷就綜合了托勒密和哥白尼兩個體系是“優缺點”，提出來一個折中的第谷體系。

    當然，別看這個體系有點怪，當時相當于傳統的托勒密體系來說便是一大進步，甚至某些時候他比哥白尼體系更能夠解釋當時天文學家觀測和推算的結果。

    故而，這個理論一出來，頓時就得到了很多天文學家的支持。

    且不說張順前世記載如何，且說實際上那湯若望為了徹底壓過“欽天監”和“東局”，故而他特意挑出來自認為最具備優勢的第谷體系最為開頭。

    “好吧，你繼續！”張順聽了湯若望的話，不由點了點頭，一時間也不置可否。

    如今他正要評估雙方天文學發展的水平，故而還是以傾聽為主。

    果然那湯若望繪聲繪色的講完了第谷體系以后，見張順不為所動，還道他“不識貨”。于是，他又把托勒密體系拉出來批判了一番。

    所謂托勒密體系，自然不是一個簡單的地心說。

    而是一個以地球外的一個點為中心，圍繞著地球在內的區域擬合了一大堆恒星、行星軌跡的天文體系。

    本來張順對此倒不甚在意，正滿心思琢磨回頭問問魏文魁地球和太陽的關系如何。

    只是他聽著聽著，突然一個激靈，想起了前幾天戈承科提到的一個人。

    這個人就是著名的武術家、軍事家唐順之，其實他還是一個著名的天文學家。

    此人因為研究《授時歷》中的“弧矢術”和“回回歷”出名。

    這“回回歷”本于元代傳入中國，至元亡以后，朱元璋命人翻譯成漢語，以便補充中國歷法之不足。

    然而，由于這個歷法立法原理和中國傳統歷法不同，向來只吸收了少量算法，對其原理不甚了了。

    直到這喜歡追究“歷理”的唐順之，在研究“回回歷”的時候，對此有所發覺。

    于是，他便反過來推算，“稽其圖”，也畫出來一副星圖出來。

    本來他對這亂七八糟的星圖也不甚感興趣，結果等他看到湯若望帶來的托羅密體系圖的時候，不由一愣。

    原來這圖竟然和唐順之所畫星圖竟然有五六分相似。

    頓時，一個極為大膽的猜測出現在他的腦海中。

    其實，這托勒密體系就是抄自“回回歷”，而第谷體系就是抄自周述學的模型。

    而由此可以推知，在欽天監或者東局之中，必然還有一個重量級的人物，推崇所謂的“哥白尼體系！”

    如此以來，自己前世西方所謂的三大體系，來源全部清晰明了！

    第721章 偷天換日

    “魏先生，我有個問題想請教一下！”話說張順心中產生了一個大膽的猜測以后，連忙召來魏文魁咨詢道。

    “陛下請講！”魏文魁連忙施了一禮，心里有幾分莫名其妙的回答道。

    這天都快黑了，陛下這么晚召我過來作甚？

    “前幾天，我聽先生說起周述學和邢云路的理論，頗受震撼?！睆堩樤绨崔嗖蛔?，連忙開口道。

    “只是這兩日我突然想起來一個問題，雖然說金木水火土五曜都圍繞太陽轉動，那地球呢？地球是什么情況？”

    “陛下果然天資縱橫！”魏文魁聞言不由極為贊嘆地看著張順，忍不住半開玩笑道，“若非陛下身為至尊九五，草民都要忍不住想要收陛下為關門弟子了！”

    言畢，他又忍不住自嘲的嘿嘿一笑，繼續講述道：“若是按照周述學的觀點，日為君，月為后，皆繞地而行，而金木水火土五曜又繞日而行?！?/br>
    “待到邢云路，觀點又為之一變?！?/br>
    “他認為‘太陽為萬象之宗’，蓋‘星月之往來，皆太陽一氣之牽系’故也！”

    “也就是說，由于‘太陽一氣之牽系’，哪怕地球亦不得不圍繞在太陽周圍轉動！”