隨后韓云入教，于萬歷四十八年受洗。

    至天啟元年，韓云又邀請艾儒略前往絳州為其家人受洗，天主教由此傳入山西。

    其中段袞家族和韓霖家族正是天主教在絳州傳教的兩大支柱。

    這一次韓霖輕取絳州，想必天主教在其中于有力焉。

    且不說張順心中如何警惕，口中卻笑道：“真義士也，不知閣下可愿隨我建立一番功業？”

    不曾想那段袞卻搖了搖頭道：“功名非吾愿，但愿吾教興?！?/br>
    “吾主者上帝也，全知全能全善，不下孔孟。今取絳州，全賴其力。殿下若能奉之，天下何足道哉？”

    韓霖聞言頓時臉色大變，他深知張順對天主教頗多抵觸。

    故而在面見張順之前，他千叮萬囑段袞，萬萬不要提及此事，卻沒想到此人居然如此固執己見。

    其實段袞之所以如此不合時宜的提及此事，心中自有打算。

    他篤定義軍新據絳州，“舜王”定然要安撫城中降官和出力甚多的天主教徒。

    他借機提出如此“小小”的要求，想必舜王定然不會斷然拒絕。

    呦，這就要“逼宮”了！

    張順半瞇著眼，乜斜了韓霖一眼。

    段袞以為他和這時代的人一樣，對這些東西不甚敏感。

    卻不知張順來自于后世，對信仰這塊比他們還要門兒清。

    他不由哈哈大笑道：“段義士果然是虔誠之士，只是不知這絳州城中還有哪些聲望卓著之士，也加入了這天主教？”

    韓霖被張順掃了這一眼，竟如同被猛虎盯上了一般，頓時毛骨悚然，一股寒意打心底涌了上來。

    別看張順平日溫順的像只人畜無害的家貓，其實他就是一只吃人不吐骨頭的猛虎。

    韓霖當初被張順逼迫加入義軍以后，是親眼他如何一步步走到現在的。

    且不說他手底下一群驕兵悍將，單說張慎言乃澤潞名士，呂維祺是河洛大儒，洪承疇系大明督撫，李自成本陜西悍寇。

    這些人有的是生死大敵、互為仇讎，有的是恃才傲物、目下無塵。

    舜王能把這些人治的服服帖帖，心甘情愿為其賣命，足見其能。

    段袞何許人也，也敢虎口捋須！

    那段袞不知道韓霖已經在心中為他默哀了起來，他還道張順果然中了他的心計。

    他不由連忙應道：“如今僅在這絳州城中，就有我及兄弟段襲、段扆三人和韓家韓云、韓霖兩人，其余教徒不可勝數……”

    “我天主教眾人，天文、歷法、算數、建筑、兵法、火炮，無所不專，無所不精?！?/br>
    “殿下若是得我等相助，仿儒教舊歷，罷黜百家，獨尊我教，到時候取天下易如反掌矣?！?/br>
    “好膽！”段袞話還沒說完，原山西巡撫孫傳庭及原河東副使吳阿衡、絳州知州雷翀頓時不由勃然大怒。

    他們本是儒生出身，讀圣賢書，學文武藝，哪里容許這廝在這里大言不慚？

    別看明末已經有李贄這樣的“異端”“謗儒”、“非儒”，但是他依舊發端于陽明心學之脈的泰州學派，斷然不會影響這些人出將入相。

    而若是真讓天主教得了勢，整個社會倫理和政治倫理都發生了顛覆性變化，哪里還有他們的位置？

    一時間群情激憤，一場由段袞挑起的東西方思想沖突一觸即發。

    第196章 誰的上帝

    “哎，都是自己人，大家不要激動！”張順伸手阻止了眾人的聲討，笑道。

    “這位段義士頗有忠義之心，但是言辭激烈，多半為洋僧所蔽之故?！?/br>
    “其所謂‘天主’、‘上帝’者，蓋我之上古所謂‘天’‘道’‘帝’者也?！?/br>
    “其名雖異，其理一也，諸位且勿多慮！”

    眾人聞言一愣，一時間臉色各異，紛紛沉吟，琢磨其張順的心思來。

    什么意思？

    舜王這是要支持天主教，抑制儒家，還是支持儒家，抑制天主教？

    一種思想理論不僅僅是一種簡單的思想理論，其背后隱藏著深刻的利害關系。

    舜王欲何去何從，自然關乎到身邊所有人的利益。

    就在眾人驚疑不定之時，那段袞聞言卻欣喜若狂起來。

    原來“補儒”、“超儒”本是天主教來中國傳教的主要戰略。

    其具體措施便是借著“補充儒家不足”的名頭進行傳教，對中國傳統的一些觀點進行改頭換面、偷梁換柱，最終達到“超越儒家地位”的目的。

    如今看了就連大名鼎鼎的舜王似乎也沒識破其意圖，自然大事定矣。

    然而，就在這時韓霖卻苦笑了起來。

    張順對天主教的態度他已經知之甚詳，所以無論后面會說出什么話，他都不會有任何意外。

    果然，只聽到張順繼續笑道：“大西人愚昧，枉以己心擬天心，僭稱‘天主’、‘上帝’，實在是狂妄自大之徒?！?/br>
    “其天者，無識無慮，道法自然，焉能以人心度天心乎？”

    “你……”段袞聞言不由又驚又怒。

    打蛇打七寸，挖樹先挖根。

    天主教來中國傳教之時，試圖用宗教意義上的“上帝”來代替哲學化的“天道”、“上帝”，那么張順便故作不知，反過來用中國傳統的“天道”、“上帝”哲學化宗教上的“上帝”。

    “你問我信不信上帝，我當然信上帝！”卻聽張順笑道。

    “但是我信的是那個‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’的上帝?！?/br>
    “是那個‘天者，理也；神者，妙萬物而為言者也；帝者，以主宰事而名’的上帝?！?/br>
    “是那個‘天子祠天帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族’的上帝?！?/br>
    “而不是那個‘枉以己心擬天心’的上帝，愚夫蠢婦膜拜的上帝，假借上帝之名行個人之實的上帝！”

    開什么玩笑，你知道中國古代的帝王除了世俗的帝號以外，還有一個“天子”的名號嗎？

    中國自個以來不是沒有自己的至高神，而是有一個高到連公卿大夫都不配祭祀的至高神。

    這個神就是昊天上帝，或者被稱之為天，或者被稱之為天帝。

    其名雖異，其神一也。

    此神天下人皆可信之，然而具有祭祀之權者唯有一人——那就是當朝天子！

    故而圣天子能敕封天下神靈，故而在民間傳說中得到宋皇敕封的“包青天”包拯可以“日審陽，夜斷陰”，故而一旦百姓士紳對當朝皇室失去信任以后，謂之“失天命”。

    所以在封建社會，只要有教皇存在，無論天主教的傳教多么小心翼翼，其和儒家乃至當朝天子的沖突是必然不可避免的事情。

    因為，中國的信仰只有一個，那就是“天帝”，中國的教皇只有一個，那就是天子！

    “你……你！”段袞聽了張順這一番話，頓時臉色大變。

    他顫抖著手指指著張順，只覺喉嚨一甜，一口鮮血“噗嗤”一聲噴了出來了。

    “段兄，段兄！”韓霖一見，連忙上前一步扶著了段袞，連聲喚道。

    結果不曾想，這廝兩眼一翻，居然當場昏死了過去。

    “舜王……”韓霖一邊扶著昏倒的段袞，一臉無奈地看著張順。

    這叫什么事兒！

    您就當著眾人之面，把立了大功的天主教教徒段袞氣昏了過去？

    張順見狀也不由摸了摸鼻子，他萬萬沒想到段袞還給自己玩這一手。

    雖然自己舌燦蓮花，辯倒了此人，但是他卻不講武德，竟然直接昏死了過去。

    好歹張順也是一方之主，這事兒傳出去好說他不好聽吶！

    張順本來也有借助天主教徒引進科技的心思，自知這事兒做的有點過了。

    他連忙上前兩步，低聲解釋道：“段義士太過心急，居然當場要和儒生分個高下，豈不自取其辱？”

    “本王天大的能耐，還敢得罪天下士子不成？”

    韓霖聞言一愣，頓時也反應了過來。

    且不說張順本人傾向如何，如今義軍正是用人之時，舜王手下重臣又幾乎個個都是儒家出身。

    段袞這個時候逼他表態，向儒家發起挑戰，結果可想而知。

    “舜王所言甚是，日后……日后有機會還請助我……助我一助！”韓霖沉吟了一個，要了一個含含糊糊的保證。

    說實話，韓霖經過先后兩次天主教徒和舜王張順交鋒之事，如今心思卻隱隱有了變化。

    原來和段袞、高則圣這樣虔誠的天主教教徒不同，韓霖在學習天主教之時，卻是有很多變通和妥協之處。

    比如依照天主教教義而言，中國古圣先賢無疑是異教徒，要墮入地獄。

    與之類似，在西方天主教徒但丁就在《神曲》把異教徒蘇格拉底、柏拉圖等圣賢放入地獄第一層。

    這對自古以來祭祖敬賢的中國人來說，基本上是不可能接受的事情。

    故而，韓霖曾想了一個折中的辦法，聲稱“古今帝王圣賢，皆天所生以治教下民者”。

    也就是認為古今帝王圣賢都是受命于天主，而治教民眾之人。

    只是這樣一來，卻出現一個大問題。

    且不提在天主教傳到中國以前，中國有多少帝王圣賢。

    單說由于中國善于記載歷史的原因，可以斷定當昊天上帝和周天子出現在中華大地上的時候，不要說基督教，甚至連舊約都沒有出現。

    如果按照韓霖的理論下此結論，豈不是孫子決定爺爺？

    但是若真個按照天主教教義，把中國古圣先賢皆打入地獄。

    不要說中國普通百姓，就是連自幼接受圣賢教育的韓霖自己從感情上也無法接受。