那么，就簡要地說一下;

    1795年，倫敦斯金納大街上住著一位叫丹尼爾賴特先生的哲學家和小冊子作者，靠其先父留給他的一筆個人收入支持。丹尼爾賴特先生有一個妻子，一個兒子，兩個女兒，他一心想要改良或者改造英國社會。他經常和他的鄰居、朋友、當時只有37歲的崇拜偶像威廉戈德文在一起。您肯定會想起來，戈德文就是到頭來同瑪麗沃斯道克拉夫特結婚的那個作家和書商，后來因為他的外甥雪萊而受株連。重要的事實是，戈德文在1793年發表了《政治準則之調查》，其中提出廢除婚姻制度、刑罰和私有財產。不僅僅是這篇文章，而是戈德文整個人影響了丹尼爾賴特先生的種族思想。當然，丹尼爾賴特對政治改革不如對婚姻改革感興趣。在戈德文的鼓勵下，他寫過一本題為《伊甸復興》的書。主要內容是，由于上帝的恩典，亞當和夏娃獲得了第二次機會，再次回到伊甸園從頭開始。因為對他們所繼承和傳遞的婚姻現狀有著清醒的認識，他們決心實踐、培育和發展一種愛、同居、求愛和結婚的新制度。我必須承認，這是一個令人感興趣的概念。

    賴特的書猛烈抨擊當時流行于英格蘭的婚姻制度和愛情習俗，不厭其煩地提倡一種決然不同的制度。賴特的這一套不僅來自于他自己的想象，以及戈德文的思想，而且來自于更早一些的柏拉圖的《共和國》、托馬斯莫爾先生的《烏托邦》、湯墨索坎帕乃拉的《太陽城》、弗朗西斯培根的《新工具》和詹姆斯惠靈頓的《最高法庭》中所主張的思想。于是乎，賴特不得不向政府、法律、教育、公共福利和宗教所流行的那一套宣戰。賴特找到了一個有膽量的出版商，到1795年，那本薄薄的、具有爆炸性的小冊子的第一版印好了。在這些書發行之前，賴特自戈德文那兒獲悉，喬治三世的法庭已經得知這本激進書的內容，準備對賴特的婚姻烏托邦以具有腐蝕青年和顛覆作用的罪名進行起訴。沒收該書，監禁作者是不可避免的了。遵從戈德文及別的朋友的勸告，賴特揣了一本自己寫的書，帶上家中最輕便的物品和積蓄，攜上妻子、子女，還有3個信徒，星夜奔向愛爾蘭的金塞爾港。這伙人在那兒登上一艘準備開往新荷蘭波坦尼灣的180噸的船，后來才知道是開往澳大利亞悉尼的。

    根據考特尼所講的基于三海妖土著村莊的原始材料，丹尼爾賴特僅為逃命大可不必逃離英格蘭。事實上，他有著殉道者的思想，為著試驗，肯定喜歡把自己的思想對當局和王國宣揚。令他逃跑的是一種更肯定的動機。幾年來，他經常放風說要出走到新大陸的16個州去，或者到新發現的南海，去實踐他所鼓吹的那一套。這就是說，他考慮的不僅僅是寫一些關于婚姻的幻想，而是要到某個遙遠的地方將幻想付諸實踐。然而，他終究是個坐在書齋里的學者，是個思想家而不是實干家，每天想的都是如何培育后人的責任，在他的生活中，不可能使自己來一次飛躍，搞一次戲劇性的革命。他的書橫遭禁止，還有那即將臨頭的在新門的監禁宣判使他怒火中燒。他不僅痛恨政府的不公道，而且痛恨他所處社會的狹隘，就因為這個，才促使他出走，去做他經常想要做的事情。

    在去澳大利亞的漫長而乏味的旅途中，他有空將其書中的烏托邦幻想轉變成實際步驟，起碼是寫到紙上了，所需要的只差一塊自由土地來實施。丹尼爾賴特原希望澳大利亞會是這么一個地方，可當他和同伴們在波坦尼灣一登岸，就發現自己想錯了。這個地區大片的泥沼和沼澤，是首批殖民者遺棄給帶長矛的黑人和帶短刀的囚犯的，是人間地獄。賴特一伙趕忙又到了悉尼灣，這是8年前開建的英國重犯的主要殖民地。不到一個月，賴特發現必須再轉移。生活在罪犯殖民地實在是太嚴酷了，太殘暴了，太齷齪了，況且一個英國的急進改革者和狂熱鼓吹者怎能有耐心在高貴的總督閣下手中討生活。

    布干維爾的劉易斯安東尼和詹姆斯庫克曾到南海探險，賴特就有他們兩人寫的那些浪漫作品。賴特認定這個無瑕的天堂就是他的歸宿?？傊?，布干維爾在他的日記中不是這樣寫塔希提的嗎？獨木舟里滿載女人。她們恬靜的臉龐一點也不比大多數歐洲人遜色，體態之美可與任何人種匹敵。這些美女大都赤裸著，同她們一起的男人和老婦已將裹腰布統統去掉。開始，她們在獨木舟里輕輕做著戲鬧的手勢。男人們則爽直些，也可以說自由些，辦事更加直接，催促我們選一個女孩，跟她到岸上。她們的手勢明白地表示出，我們將同她們結緣。一旦上岸后，布干維爾不是又添了幾筆嗎？那真像是來到伊甸園每一樣東西都暗示著和提醒著愛。那些土著姑娘們對此并沒有什么顧忌。她們周圍的一切都令她們遵從內心的意愿或大自然的呼喚。

    這對丹尼爾賴特先生是足夠了。在澳大利亞的那邊有著一種新的無拘無束的文化，愛情和婚姻的實行方式同他自己的那些最好的思想相吻合。在那兒，遠離西方的那種殘酷的、捆綁著的實踐，他將把他的思想和波利尼西亞人的類似的實踐結合起來，在這個小天地里完善他的世界。