這便是文丞相的《正氣歌》了，在此時的大明，可謂是老少咸知的經典讀物，用來詮釋‘天地有正氣’是再好不過的了。

    乍一聽，慷慨激昂振奮人心，但姜星火的腦海里卻有些恍惚，繼而陷入了回憶。

    那是第三世，睢陽城（商丘）。

    這里是江淮防線的最北端支點，當年陳慶之“白袍入洛”便是以此為起步。

    這便是“睢陽地方，歷代大規模征戰上百余次，是非曲折難以論說，但史家無不注意到，正是在這個古戰場，決定了多少代王朝的盛衰興亡、此興彼落，所以古來就有問鼎中原之說”。

    是真真切切的中原鎖匙。

    因此，睢陽也就成了大唐與大燕交兵最頻繁、激烈之處。

    而在這座高聳險峻的城池里，一座占地廣闊的軍營內，十幾個身穿戎裝的將校圍坐一團，氣氛沉悶壓抑到讓人窒息！

    其中一名年長的將領站起身來，對著坐在首位的老者躬身施禮道：“啟稟中丞，現在偽燕已經重新集結十八萬鐵騎，隨時都可能南侵我江淮腹地，不知中丞如何打算？”

    姜星火作為陪戎校尉，坐在最靠近營帳門口的位置，扶著刀早已沒了力氣說話。

    睢陽城里的情況很糟糕，糧食快吃光了，每個士兵每天只有一勺米，至于百姓.婦孺已多餓斃，男子茍延殘喘，如此而已。

    作為親歷者，姜星火的關注點，從來都不是睢陽守城戰到底有多么慘烈。

    而是這里面人性表現出的種種復雜。

    首座上的老者嘆了口氣，抬頭望著帳外，緩緩道：“江淮錢糧賦稅，乃是我大唐反敗為勝之根本，陛下為此憂心忡忡夜不能寐，我等鎮守睢陽，拱衛江淮防線，今日偽燕再次南襲，如果我等不死守城池，那么遭殃的，就是身后的千萬江淮百姓！”

    眾將校聞言，眼神紛紛暗淡下去。

    關隴自西魏以來雖然民風彪悍，但是如今論戰力卻遠遜河北。尤其是在燕軍攻破了潼關，并且趁勢擴張勢力范圍的情況下，大唐的軍隊只得退往蜀地、河東防御，而河東的新皇帝早已與蜀地、江淮相斷絕，一旦睢陽失守，燕軍南下江淮，大唐的國運就將急轉直下。

    那么，到底是死一城十萬軍民。

    還是，江淮數百萬戶慘遭屠戮？

    更小的集體做出了主動的犧牲，從而保全更大的集體，是否體現了人性的善？

    老者看到將士們黯然神傷，搖了搖頭，安慰道：“你們放心吧，燕軍雖看似兵馬強橫，但畢竟只是一時之勇，我們只要抵抗住，陛下應該很快會調派更多援軍過來的。我們堅持守住，大唐就遲早還有東山再起的機會！”

    將校們精神卻依舊萎靡不振，再想要堅定守住，此時也沒有糧食了，怎么守？

    眼神好的姜星火，更是看到，老者開口說話時，嘴里已經沒剩多少牙齒了。

    老者的話剛說完，門外突然響起急促的腳步聲，一個滿臉焦慮的斥候跑到帳篷內跪倒下來：“報告中丞，情況不妙，燕軍鐵騎已經兵臨城下！”

    “什么？！”

    眾將?；羧簧?，老者猛地從椅子上站了起來。

    那天晚上，在距離睢陽城五十里的荒野上，旌旗招展、馬嘶雷動，黑漆漆的夜幕下，宛如一群餓狼，無數鐵甲寒光閃爍，肅殺的氣息彌漫四野。

    燕軍列陣而立，前鋒的三千重騎已經逼近了睢陽城，只差五箭之遙了。

    回憶的畫面消散，姜星火有些怔然地問道。

    “那袁居士伱說，張巡死守睢陽，守城的將士也拼死報國，這才保護了江淮，這不錯，能說明人性在絕境下也有善的一面，張巡是心懷正氣的忠臣，可后面發生的事情，也說明了人性的惡?！?/br>
    袁珙也遲疑了。

    《正氣歌》里從來沒提到過，作為身懷正氣的代表性人物，張巡的人性在不同的角度，究竟作何解釋？

    袁珙長長地嘆了口氣，神情復雜地說道：“所以說，和尚說的不對，老朽說的也不對?！?/br>
    李景隆定定地看著姜星火，問道：“人性論這件事，姜先生是怎么想的？”

    姜星火一邊研墨準備寫回信，一邊沉吟后說道。

    “我認為關于人性論的這個問題，這封信需要回答兩個方面?！?/br>
    “第一個方面，是【批判先驗人性論的錯誤】?！?/br>
    “第二個方面，是【從形而上來看，人的本質是社會性】?！?/br>
    “也就是說，先批判‘先驗人性論’為什么是錯的，隨后從‘形而上’的角度出發，闡釋人的本質究竟是什么。如此一來，才能搞清楚人性論的謬誤究竟錯在何處?！?/br>
    李景隆愣了愣，

    每個字他都聽得懂，

    可連起來，

    是什么意思？

    而袁珙則是變得若有所思，性本善和性本惡的爭論，自先秦以降，已經持續了進兩千年，始終沒有具有壓倒性的權威說法，大家都是各說各的話。

    如今姜星火卻說，他能用兩個方面就能講清楚？

    袁珙不禁有些發自內心的懷疑。

    這種懷疑，不是懷疑姜星火本人的智慧。

    而是在懷疑，兩千年都沒有爭出個結果的問題，姜星火一封信就能寫清楚？

    研好了墨，姜星火開始給這個未曾謀面的和尚寫回信。

    信的題目是《‘先驗人性論’的形而上批判》。

    “第一個部分，姜某要【批判先驗人性論的錯誤】?！?/br>
    “姜某認為，人性論的謬誤在于，其堅持先驗的觀點?！?/br>
    “什么是‘先驗’？”看著信紙上的字，李景隆忍不住問道。

    袁珙也有些費解，跟道衍一樣，袁珙同樣三教精通，但卻確信，自己并未聽過這個名詞。

    姜星火指了指信紙，他正一筆一劃地認真寫著。

    “所謂先驗，也是唯心認識的根本特點，也就是認為人的意識是最重要的，而世界上存在的事物（物質）是次要的.從而認為人的意識是先天就有的東西，是先于這個世界上存在的事物的?！?/br>
    “也就是說，先驗人性論認為

    ——人性是對活生生的現實人的抽象概念?！?/br>
    李景隆揉了揉眼睛，不解地問道：“人性難道不是先天的嗎？”

    “不是?！苯腔鹗疽馑园参鹪?，隨后繼續寫道。

    “而這種先驗人性論則相信，‘人性’這種抽象概念，在事實上規定著每一個人的行動。也就是善人做善事，惡人做惡事.這種抽象概念決定人行為的觀點，被我稱之為‘觀念論’?！?/br>
    李景隆一邊在旁邊觀看，一邊問道。

    “那什么又是‘觀念論’？”

    “八個字?！苯腔鸶纱啻鸬?，“追本溯源，本即是源?！?/br>
    姜星火接著在信紙上寫著。

    “觀念論往往越過事物而達事物的‘本’，并企圖由‘本’追蹤到事物的‘源’?！?/br>
    “如此一來，便經常會認為事物的‘源’就等于‘本’，‘本’也就等于事物，將三層意思混淆起來?！?/br>
    許久沒有寫字，手腕有些酸了，轉頭看著有些發懵的袁珙李景隆，姜星火放下筆說道。

    “聽不懂？沒關系，我知道你現在聽不懂，給你解釋一下就好了?！?/br>
    袁珙和李景隆點了點頭，虛心聽講。

    姜星火簡單直白地說道。

    “第一層，現實的人是事物，對不對？”

    “對?！?/br>
    “第二層，先驗人性論認為‘人性’是決定人這個事物的‘本’，對不對？”

    “對?！?/br>
    “第三層，之所以有性善論和性惡論之爭，就是因為根本搞不清人性的‘源’，對不對？”

    “.好像，對?！?/br>
    “那么為什么搞不清？”姜星火笑著問道，旋即自己回答，“因為人性論一開始就錯了！”

    袁珙有些匪夷所思地問道。

    “那姜先生的意思是，人性論本身就是錯的？”

    “不可能吧，那么多圣賢都辯論過的問題，怎么可能問題本身就是錯的？”

    李景隆亦是不可置信。

    姜星火放下筆，開口說道：“所以說，想要回答人性論這個問題，這才是為什么我第一個方面，就是寫【批判先驗人性論的錯誤】的原因?！?/br>
    姜星火拿起筆，繼續在紙上寫著。

    “姜某認為，近兩千年來，人性論覺得自己看到了第二層也就是人的‘本’，而沒有看到第三層也就是人性的‘源’，所以才會在性本善還是性本惡的爭論，爭得就是人性的‘源’到底是什么?！?/br>
    “但其實，人性論從第二層的‘本’就開始錯了?！?/br>
    袁珙看著姜星火筆走龍蛇，一時沉思。

    人性論，從第二層的‘本’就錯了？

    難道人性不是由人先天產生的嗎？

    歷代圣賢都是這么說的??！

    正是認定了第二層的‘本’，也就是‘人性由人先天產生’這個前提條件，所以才要爭論第三層的人性本善還是人性本惡。

    如果說一開始就錯了，人性不是由人先天產生的，那么就意味著，圣賢們從一開始就走偏了！

    袁珙的脊背開始散發出了陣陣寒意。

    袁珙突然意識到，這似乎是一個可以載入中國哲學史的歷史性時刻！

    他面前的這個青年囚徒，正在用筆，推翻兩千年來關于人性論的爭論！

    告訴大家，圣賢們爭了兩千年的東西，全是錯的！

    而這封《‘先驗人性論’的形而上批判》，也將在他的親眼見證下，成為中國哲學史新的時代的開天辟地之作！

    袁珙的十指，開始不自覺地輕微顫抖了起來。

    而李景隆，也屏住了呼吸，等待姜星火繼續寫下去，說明為什么人性論從一開始就是錯的，為什么人性不是由先天產生的。

    姜星火繼續寫道。