張云容，見載于楊玉環詩《贈張云容舞》。注曰：“云容，妃侍兒，善為《霓裳》舞，妃從幸繡嶺宮時，贈此詩”，故為盛唐時宮廷樂人，擅舞。

    公孫大娘，見載于《全唐文》卷433陸羽《僧懷素傳》、唐·鄭處誨《明皇雜錄·逸文》、杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》、李白《草書歌行》、司空圖《劍器》等。

    杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序“自高頭宜春、梨園二伎教坊內人泊外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初,公孫一人而己”、詩句“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”、“梨園子弟散如煙,女樂馀姿映寒日”，其為盛唐梨園舞妓。

    張旭觀其舞而悟書道，書境大進。杜甫年幼時曾在堰城(今屬河南)得觀其伎,張旭在鄴縣(今屬河南)觀其舞入迷，故其可能原為河南名妓，后召入宮中。弟子頗眾,亦多名家。

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    第80章 霓裳

    “崔氏所言，那日，至尊圣人與申天師、鴻道士自望仙山歸來，作這曲《霓裳羽衣》?！薄俺鲇邶斊?，長安卻早有人家能奏此曲?！薄按蠹s西涼楊氏所獻?！薄?/br>
    霓裳本只在宮廷王侯府中演奏，而當樂工將鐘、磐、琴、箏、笙、簫、笛，一一擺上臺面時，人們又驚嘆，不過僅僅是那金石絲竹四樣行頭，八個人，一曲卻有十二遍，要奏一個時辰。

    蘇安還是沒有破開妙運的人眼，他撥弦調軫之時，根本記不清此處是長安或洛陽。

    一聲鐘音為始，散序前六遍，無舞，無拍，二十六面玉磐錯響。一位盲者，身披素白的寬衣大袖，躍身而起，由高處落下，輕點出流水般的音瀑。

    此處金石二聲，前者追后者，高者逐低者，樂人即是舞人，如鶴過云間。

    一串五弦輪指撥開云霧，繼而，琴與箏流淌而出，樂人沉吟俯仰，高山流水。

    琴師明眸，箏師劍眉。

    他為何用琴？禮法之中，上古神農作琴，七弦十三徵，本為含蓄深沉之物，能承受得住金石之重；樂理之中，琴的音量弱而不失，可充分泛音按音，能啟下。

    他又為何用箏，不用瑟？箏音域寬廣，音量宏大，音色清揚悅耳，是絲類中最具有陽剛之氣的樂器，它的十三弦，本就是瑟的二十六弦由二女相爭對破而來。

    昨夜，仍是那輪明月落在九州池中。壽王入宮覲見，傳林蓁蓁與裴神符侍宴。

    歸程，二人遇見新進梨園的舞娘與樂伎，聽見湖心嶼傳回一聲聲箏音，一時神游，竟都有些感慨。王爺自幼寄養于宮外宗室，性情優柔，卻不知為何，此夜彈出的曲子那般堅實有力，像是在寂寥而憂郁的人生中遇見了一個仙靈。

    林蓁蓁在亭下坐，左手勾子弦，動作剛開始，便是裴神符首創的鳳眼手型。裴神符盤腿在湖畔，才彈出首遍的曲調，竟有三分是廣陵《斗百草》的狂逸。

    多少年，林蓁蓁向林葉抱怨，那位鄰鋪疏勒黥面人，既不擅漢語，也不拿撥桿，年逾不惑，成天還做些驚世駭俗之事，拿去娘娘王爺面前炫耀，搶自己風光。

    “洛兒拿手指撥弦；洛兒用花蜜調軫油；洛兒反彈琵琶，請吳道子作畫……”

    “林氏用得玉撥片；林氏雙手反彈琵琶；林氏修龜茲舞，胡旋日夜不止……”

    殊不知，裴神符頭回見這位玉面小郎君，便覺得自己身在江南，身在揚州。

    他的左右兩手那般纖細靈巧，能剪春風，他的鳳眸飄著楊花與細雨，他和另外那位林公子翩躚作舞，狷狂自如，召喚起湖畔的千萬條柳枝為他們為伴。

    林氏為模仿裴神符，把身體與樂器淬煉為一體，稱“合散”，而裴神符為追逐林氏，令樂坊匠人把疏勒琵琶的琴頸加寬，琴箱變窄，改進得像一柄柄阮咸。

    若非相爭，何得一曲傳天下？

    一直到此夜，林蓁蓁止住弦，仍然想爭，仍還想精進樂藝，只可惜聽著壽王的箏音，他忽地又覺得，那曲中再也容不下自己。裴神符深有同感，只是沒點明。

    年年花開花又落，

    總有新顏替舊顏。

    裴神符道：“林公子，此曲今后定然還會有萬千變數，我們極盡全力，也只能獨占一說?！绷州栎鑵s是更為敏感的，怕別人從此看不起他，笑著回不錯。

    語罷，也撫了一下眼角淡淡的皺紋：“但只在五鳳樓臺奏過此段，撥弄了風云，心知那臺下的眾生之中，有多少因二三曲詞而名揚天下，我也算知足?！?/br>
    裴神符遂與林氏公子約定，集畢生之精力于這曲霓裳，日后，當隱姓埋名。

    回至五鳳樓臺，一記五弦的泛音，又在琴與箏合成的山水墨畫之中蕩開波瀾。

    節奏越來越快，五弦接著彈挑，蘇安閉著眼，催云撥霧，召喚竹聲速速合入。

    為何先用笙，而后令簫笛并進？簫聲悠遠蒼涼，笛聲高亢活脫，二者的音質皆有棱角，而笙在禮樂中出現最早，性格敦厚而高雅，是純五度音階，適合合鳴。

    當此，金石樂師白袍飛舞，琴箏坐定卻如流水，竹音三人披青衫，分明是山的顏色，卻信步游走于場中，眉飛色舞，神采奕奕，但叫世間的動靜全都混淆。