虞景顏扭過頭看了看四郎，沒料到四郎會問出如此有深度的問題。

    短暫梳理思路后，虞景顏解釋道：“宗教不存在先進與落后，只是信仰方式、宗教精神有所不同，同樣的，集權與分權的對比，也不能用簡單的先進和落后來評判。

    我先給你解釋一下藏傳佛教和雍仲本教吧，通過宗教的對比，你就可以理解吐蕃和象雄兩大強國在國體上的區分。

    藏傳佛教，或者說佛教，信奉釋迦牟尼佛祖，主張多行好事、修來世，講究因果，佛教徒信奉的是佛法僧三寶，他們不會將一花一木一個動物當成信奉的神靈，他們就是信奉佛祖、佛法和僧眾。

    但是雍仲本教不同，雍仲本教信奉的是萬物有靈，本教徒認為，世間萬物皆有靈性，他們信奉辛饒彌沃祖師，信奉本教的經典比如大藏經，但他們也信奉萬物，比如一花一木，比如一塊石頭，在本教徒看來，這些都是有靈的。

    這就出現了明顯的分歧，作為統治者，他們希望看到自己的子民信奉世間萬物，還是單純信奉佛法僧呢？當然是后者，松贊干布如此，他希望子民們單純信奉佛法僧，而不是信奉萬物，為什么呢？信奉佛法僧的國民，更利于他的統治，而信奉萬物有靈的國民，不利于他的統治與集權，這也是吐蕃與象雄兩國的重要區別。

    象雄分權，是部落聯邦制，十八個小國各自為政，國王李迷夏的權力有限；而吐蕃不同，吐蕃是集權，將國家大權穩穩掌握在統治者手中。

    松贊干布引入佛教，就是為了更加方便管理和統治吐蕃與其治下的子民，但象雄自古以來，都是信奉雍仲本教、講究無為而治，集權與分權的利弊，通過兩國的發展，是可以看出一二的。

    松贊干布的做法，談不上好壞，只是社會發展的必然，因為，古老的象雄已經不適合當時的社會發展水平。

    舉個例子，漢人在春秋戰國的時候，曾經出現過百家爭鳴的盛況，那時候，法家、道家、兵家、墨家、陰陽家、縱橫家、儒家等諸多學派林立，各自推行著自己信仰的學說，從某種程度來看，百家爭鳴，就像多個宗教各爭長短一般，在春秋戰國時期，百家爭鳴、多個學派或者說宗教并存，沒有人覺得有什么不合適的。但是后來，到了漢朝，董仲舒提出‘罷黜百家獨尊儒術’，之后被漢武帝大肆推行，為什么呢？道理跟松贊干布引入佛教、將佛教列為國教是一樣的，都是為了方便統治者的統治，漢武帝明白，比起其他的學派，儒家思想的忠孝仁義禮智信、四書五經六藝，要更加有利于國家的統治。

    可是，咱們能說儒家思想就比其他學派的思想更加先進嗎？不能這么說，只能說，儒家思想，藏傳佛教思想，是更加適合統治的。

    咱們站在過來人的立場，從歷史角度來看，漢武帝推行儒家思想、松贊干布引入佛教思想，是先進的，但這也只是因為我們看到了他們的成就，才得出這樣的結論，如果當時漢武帝引入的是別的思想呢？松贊干布推行的是別的學說呢？歷史會改寫，那么今天的人們，是否比改寫歷史之前的人們更加幸福？不好說，說不好，沒有人能百分百確定。

    雖然從歷史上來看，統一集權的吐蕃干掉了分權、無為而治的象雄，但不能由此得出結論，說吐蕃的集權一定比象雄的分權更為先進。

    我們國家，在建國后沒多久，領導人提出‘百花齊放百家爭鳴’的雙百方針，這是不是跟春秋戰國時候自由民主的思想氛圍接近了？而且，這并不是歷史的倒退，并不是咱建國后又學習和推行兩千多年前的東西，而是社會發展的必然，是歷史發展的必然，是生產力和文明程度達到一定水平后，必然要走的道路，咱們都不是歷史的親歷者，只是后來人、只是見證者，我們沒有資格來評判究竟是哪種統治方式、哪種宗教信仰更加有利于國家的發展，只能從現有的結果來分析，在某個歷史時段，當權者推行的宗教、思想、治國方式，是適合當時的國情的。

    四郎，你問的問題很有深度，但你的問題，我只能提出我自己的看法，給不了你準確的答案，或許，當代沒有人能夠解答這樣的問題，就像處在當今的我們，沒有資格來評判我們現在的體制一樣，只有讓后人們來評價。你我，都是我們現在所經歷的時代的親歷者，親歷者無資格評價，唯有后來人……”

    說到這里，虞景顏感覺有些累，但他也感到很欣慰，因為四郎提出的問題，讓他深入思考了那段歷史，以及他們所處的當今時代。

    四郎陷入沉默，久久沒有開口，但虞景顏知道，四郎可不是犯困了，而是在思索他說的話。

    “老虞，等咱找到九眼天珠、為四郎村里破掉詛咒后，你去大學里面當老師吧，我覺得以你的才華，雖然不見得能夠取得什么成就，但沒準兒能解決你的個人問題?！标惷Z開口道。

    虞景顏哈哈一笑，心中卻是一陣苦楚，自琳琳死后，他再也沒有對任何一個姑娘動過心……

    “虞哥，我還想問一個問題?！背聊硕鄷r的四郎開口道。

    虞景顏點點頭，四郎問道：“象雄人推行的無為而治，是不是真的行不通？”

    虞景顏思索片刻后，說道：“從現有的歷史來看，那些曾經推行過無為而治的君主或者說統治者，無一例外地失敗了，為什么？因為，無為而治的話，太考驗人性，而人性，往往是經不起考驗的。不過話說回來，雖然從現有歷史上沒有無為而治的成功例子，但并不代表在以后也絕對無法實現無為而治，無為而治有諸多前提，其中很重要的一方面就是，社會生產力達到極高的水平，人們的物質生活得以完全滿足，且精神文明達到一個相當的高度，只有到了那種社會階段，無為而治才有可能實行，也只是有可能而已……怎么，你對無為而治很感興趣，或者說很向往？”

    四郎搖搖頭，想了一會兒后才說：“我感覺我老家那種小山村，就有點像無為而治，但是我們村的人比不上那曲那些挖蟲草的有錢，物質文明和精神文明都沒達到相當的高度……”

    虞景顏：“你們那兒只是山高皇帝遠、民風淳樸罷了，要做到全民或者說一個國家的無為而治，還路途遙遠呢，而且，我并不認為無為而治是多么令人羨慕的制度，當然，還是那句話，我只是站在咱們當代的角度來說的，興許在若干年后，真的可以實現無為而治，而且人們也會因此感到更加的幸?！覀兪钱敶挠H歷者，不配評判當代的體制?！?/br>
    說到這里，虞景顏略作停頓，然后繼續說道：“再補充一下，無為而治在某些情況下的確行得通，比如人人安居樂業、衣食無憂的超級小康社會，那種社會階段的人們可以享受無為而治的幸福。但是，如果那種社會階段，遭遇了重大變故呢？比如遭遇大規模的天災人禍，比如遭遇戰爭、瘟疫，繼續無為而治的話，真的能夠保全一個國家嗎？未必！

    國難當前，有人囤積居奇哄抬物價，發起國難財，還美其名曰自己是利用自己的頭腦為國家排憂解難，更有甚者，在敵國入侵之際，當起那亡國奴、淪為敵國的走狗漢jian，還自詡識時務者為俊杰，殊不知，在那個時候，有人毀家紓難傾其所有，在明知不可為的情況下毅然為之，只為保全他們的祖國！有人披堅執銳戰死沙場馬革裹尸，只為以血rou之軀抵抗敵國炮火！真到了那個時候，無為而治下，人性能經得起考驗嗎？有多少人能夠為了祖國犧牲自我，又有多少人會出賣他們的祖國以換取富貴榮華！”

    說完，虞景顏的情緒變得有些激動……

    四郎和陳肸都沉默了，二人也在思考虞景顏說的話……

    “老陳、四郎，如果真到了那種危難的關頭，你們的人性，經得起考驗嗎？”虞景顏忽然問道。

    陳肸沒有開口，四郎緩緩說道：“豈能盡如人意、但求無愧于心?！?/br>
    虞景顏點點頭，臉上露出一絲欣慰……

    “希望，這小子說的是肺腑之言吧?！庇菥邦佇南?，同時瞄了一眼陳肸，陳肸似乎沒有聽到他的問題，又似乎壓根兒不想回答他那個假設性的問題。

    “老陳，你能經得住考驗嗎？”虞景顏心想。

    之后，沒有人繼續講話，車內的氣氛，又變得凝重起來。

    虞景顏揉揉太陽xue，他已經有很長時間沒有考慮過那么多的跟他切身利益無關的事情了，這些年來，為了湊齊九顆至純天珠，他不斷與各種妖魔鬼怪斗爭著，沒有時間考慮那些本就不歸他管的事……

    但這一刻，他卻感覺心情舒暢，因為他發現，這樣的思考，讓他的頭腦更加靈活。

    “人啊，不能只著眼于當前的利益，總該考慮一些更加長遠的問題?！庇菥邦侀_口說道，見四郎和陳肸都沒反應，他繼續說，“比如今晚上吃什么……”

    “對啊，虞哥，晚上吃啥？”四郎問。

    虞景顏：“你小子總算想到溫飽問題了，別再考慮無為而治的事了，好好想想晚上吃什么口味的泡面吧。在你吃完飯去拉屎的時候，老子跟老陳已經完成了采購?！?/br>
    四郎撓撓頭，哈哈一笑道：“有兩位老大哥在，那些事情也不用我來考慮，反正你們讓我弄誰，我就弄誰！”

    虞景顏應了一聲，忍不住回頭看了看四郎。