“焚——香——”

    洛氏宗族的祭祀已經正式開始。常年關閉的宗族祠堂門已經大開，這是洛氏祖宅里最巍峨莊嚴的建筑。

    琉璃瓦金碧輝煌，再配以朱墻和巍峨的門樓，和盛蕓前世古代的廟宇有些相近的地方，十分的莊嚴肅穆。

    門前種著十二顆古槐樹，槐樹據說是招魂的。何齊世界對于魂魄的看法和盛蕓前世并不一樣。他們沒有六道輪回的說法，亦不覺得鬼魂可怕?？赡苁且驗樾薜谰辰缰?，有陽神境界，眾人多多少少對靈魂、神鬼有些了解吧。所以，這古槐樹就是用來招魂的。

    說到這，就要先說說何齊世界的“死亡”。何齊世界有修士、有靈力、有神魂，那么死亡，就不再僅僅指的是□□的死亡了。而是要分為，□□死亡、元嬰死亡、神識死亡。在何齊世界，修士若是沒有修煉到元嬰就離世的，魂魄沒有特殊情況，是經受不住陽世的各種風雪雨露、陽光炙烤的，很快也就隨著身體死去而消散了。所以，元嬰期以下的修士，就是一死百了，幾乎沒有翻身的機會。而元嬰，及元嬰期以上的修士，若是因為壽命大限而離世，也是有再多修為都沒有用的，因為他們的情況被稱為天人五衰，元嬰、神識，靈魂，即使是修士，也會有一個存活的極限，若是不能繼續進步，到了極限，自然會死去、消散。以上的這兩種情況，身體死亡，即死亡。

    而元嬰期的修士，若非因壽命到了大限而離世，而是因意外，身體死去的，只要元嬰不滅，就可元嬰重修。當然，一般元嬰期修士，身體能夠被重傷到死亡的時候，元嬰多半也逃不掉。但是總而言之，若是想讓一個元嬰期修士真的、徹底的死去，就要讓他元嬰死亡。

    陽神期及以上的修士也是這個道理，不過卻更復雜一點，若非因壽命大限的原因，即使元嬰破碎，但只要有一絲神魂未滅，他們也可神識重修。故而陽神期徹底的死亡，被稱之為神魂死亡。

    所以，看過了這三種死亡，我們幾乎可以理解為，修士死亡之后，要么神魂過于弱小，支持不到從死亡之地回到洛氏祠堂，要么神識元嬰強大，有自主意識可以回來?？偨Y而言，古槐，在何齊世界，基本就是一個象征意義。至少盛蕓還從未聽說，洛氏宗族里，哪個人的靈魂被古槐招回來了。

    說過了這古槐，把視線接著移向祠堂，祠堂的匾額上單題了一個“洛”字，據說是洛氏老祖宗親筆寫下的。大氣磅礴，觀之有氣血翻騰之感。祠堂的大殿里沒有供奉任何雕塑神像，取而代之的是十二根石柱。這十二根石柱，是洛家這么多年來，所有死去的陽神期修士。他們一生的功績都被刻在了石柱之上。

    再看向四周，四周的墻壁和萬佛窟有些類似，不過一個個小佛像的位置被一個個小牌位取代。洛家規矩，每一個洛家子孫，名字在上洛家族譜的時候，同時也會上這“佛窟”墻，不過他們與那些死去的洛家祖先的區別，就在于屬于他們的“佛窟”不會放置牌位，而是先空著。若是他們以后娶妻，他們的妻子的名字也會被刻在這佛窟墻上，和他們同享一個位置。

    洛家每一個字輩的子孫，占據一面“佛窟”，不同的佛窟墻，被一塊塊刻著陣法的木板隔開，仔細數數，現在一共有39面。盛蕓所屬的“盛”字輩，是第38面，上面多是一個個預留好的洞窟，還沒有擺上牌位。

    族長上前焚香，洛氏宗族的主祭臺，設置在呈圓形的十二根陽神柱中央。

    焚過香之后，就要上祭器了。這里的祭器指的不是盛放食物的器皿，而是為了禮四方。盛蕓前世曾聽聞，□□殷商祭器分為六種，是為了禮天地和四方。盛蕓不知道何齊世界的和殷商的祭器是否出自同源，但是意義上來講，還真是差不多。不過何齊世界認為，天道只能由活人修煉，修士死后的神魂，消散于四方，所以，何齊世界祭器，只禮四方而不禮天地。青珪禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方。盛蕓持禮東方的青珪。

    隨著大祭司的號令，盛蕓四人恭敬地持著四方祭器，把四方祭器放在主祭臺的四周，然后恭恭敬敬的拜下去。

    “拜——”

    祠堂內外的所有族人都拜了下去。四方祭器也被激活，rou眼看得見的青煙在祭器上冒出，匯集，融合，再向四方飄散。

    這其實也是一種招魂儀式，不過比起古槐的象征意義，這是有實際意義的。四方祭器招的魂，就是之前所說的，元嬰境界下修士死亡而魂魄不消散的例外。他們的魂魄多是被人控制了，作為陰兵受萬世之苦，或者死亡的時候在陰煞之地，神魂被轉化為沒有靈智的兇物，為禍四方?；蛘呤歉犹厥獾那闆r，陽神修士身死之后，陽神被人控制，找不到歸路。

    四方祭器中的青煙，其實代表了所有洛氏族人的意志，這青煙向四方飄散，只要有洛氏族人的神魂為以上情況，這青煙就會助他們回復靈智，或者擺脫控制，回到洛氏祠堂。

    “起——”

    洛氏族人起。

    “祭——舞——起——”

    祠堂外，頭戴面具的一群少女跳起了祭舞。在何齊世界，這一步已經沒有什么特殊的含義了，但是這是從上古時期，有人類以來，祭祀留下的傳統，所以，所有何齊世界的祭祀，就都少不了這一環節。