伊夢跟上杜月到梁州城去游玩了一天，雖然很高興，但一回來就看到劉師傅臉色陰沉，他對伊夢說：“

    “你剛走社長就來了，聽說你出去發了好大一通脾氣，他讓我轉告你，悼詞必須寫好，明天縣局要來召開老劉的追悼會，不能當誤?！?/br>
    “當誤不了，你來給我說說老劉師傅的情況?！币翂艚o劉師傅搬來椅子，請他坐下說道。

    “好，社長特別囑咐讓我留下就是給你說這事，要不你一個學生娃也不了解不是?！眲煾嫡f。

    “老劉是我堂叔，他叫劉本興，是一九二八年六月初三的生，到今年是七十三歲，一輩子別的不會做，就是年畫印的好?！?/br>
    接著又說：“他一直都在作坊里印畫，調制顏色更是拿手，我們在一起工作了很多年，他技術好，為人也實誠，是個難得的好人?！?/br>
    劉師傅給伊夢說完，起身回家去，按當地規矩，最后這一晚是要去跟他守夜，也算是最后的告別吧。

    劉師傅走后，伊夢整理思路，準備寫祭文悼詞，這些東西他還真沒寫過，還是查看一下應用文中對悼詞的描述吧。

    經過反復斟酌，一直到天快亮了，伊夢才寫好了祭文。

    休息了下，伊夢又開始寫木版年畫的簡史。

    第二章：年畫的歷史淵源

    丹青木版年畫中最經典門神是秦瓊和敬德，他們這所以能成為門神。

    是因為唐太宗得罪了涇河龍王，龍王向他索命，鬧得太宗日夜不安，他的大將秦瓊敬德才戎裝為他守衛宮門，龍王懼二將，不敢再鬧，太宗不忍二將太過勞累，才命畫師畫像，流傳到民間成為經典門神。

    從現存的丹青木版年畫秦瓊敬德的年畫中，我們不難看到的，他們穿載璞頭，著靠衣揚鞭抱锏，呈跳躍舞步，似呼是在祈禱，并不是持械站立，而且面部多載有儺戲面具。柳葉眉，丹風眼是其重要的標志。

    基于這些不解和困惑，我走訪了很多老人，從一些口口相傳的故事、民歌中得到信息，又查閱了大量的歷史資料后，認為丹青木版年畫是有祖師爺的，她的起源也不是用幾個字能說明，她是遠古時期先民在神祇護宅思想體系下，由勞動人民創造出來的。

    隨著時代的發展進步，到隋唐時期雕版印刷技術漸趨成熟，為適應市場的大量需要當時的藝人們創新技法，以木版雕印代替手工繪畫，提高了工作效率，便于木版年畫的普及應用。

    丹青木版年畫的起源較早是跟此地的特殊位置相關的，俗話說:山不在高，有仙則鳴，水不在深，有龍則靈。丹青鎮的歷史可追索至上古堯帝時代，堯帝之子丹朱流放于此，可知上古時期這里已有人類的活動痕跡。

    筆者曾在丹青街看到一套精致的青陶灶具，小巧精美，據持陶人說是在四里崗洼地平整土地時挖到的，碎片很多，因為這一套比較完整所以帶了回來，由此可知，上古的制陶在這里也有遺存。

    《山海經》中更是記載了一個這樣的故事，商湯王時，西風乍起，狂刮了三天三夜，一群乘飛車的仙人被大風刮到此地，商王認為天降祥瑞，為留住他們命士兵砸壞飛車，并為他們修建了村莊，取名仙人莊。

    仙人們無奈只得留下，傳授當地村民種植，捕獵，制陶，紡織，繪畫等各種技藝，十年后東南風起，仙人們乘上修好的飛車遠去。

    商王得知悲傷自責不已，為了恭候仙人們再次回來，他從各地遷來了大量百姓筑聚仙臺，命名為聚仙鎮。

    從《周禮》中的:”司公與門，以避鬼魅”到《周禮*百工》中繪畫的工匠的細分，可以知道春秋戰國時對神祇護宅的理念已有初步的認識。從而表明在春秋之際繪門神之風俗已有。

    秦漢時期，由于宗教信仰的統一，封建禮教的形成。

    儒家中的重祭祀，祈鬼神的思想主導，從而形成了年文化的重要特點。

    而繪門神懸葦索成了固有格式，祭祀祖先，祈禱神助，祈福迎祥，放鞭炮，吃團圓飯，同時對居住家宅的裝飾上有了更大的發展。

    《禮記.喪服大記》注中有“君釋菜，禮門神”，也就是說：每到春節，君王都要準備好上的的酒菜，恭恭敬敬地祭祀門神。

    在農耕文明時期，居家門戶是人們生命的第一保障，在那個時代，人們沒辦法預知未來，只能以一種至誠之心請求神靈庇護。

    漢書《獨斷》謂門為五祈之一。

    由此可見，遠在秦漢之際，隨著佛道兩教對民間生活的滲透，諸神已形成定式。

    民間信仰中對神祈護宅的迷信觀念已形成風習，單繪雞、犬、猛虎等看守門戶已不能滿足人們的精神需求。

    于是乎門神“神荼、郁壘”應運而生。

    關于“神荼、郁壘”的傳說很多，記載最早的是《山海經》，在漢應邵著的〈風俗通義〉中也有記載：“謹按黃帝書，上古之時，東海之中度塑山上有“神荼、郁壘”昆弟二人，性能執鬼，度朔山上樟桃樹下，簡閱百鬼，無道理妄為人禍害者，神荼、郁壘以葦索執以食虎。

    于是，官民人等，于臘除夕，飾桃人，懸葦索，畫虎于門，皆效前事冀以衛兇也，”成為年文化的重要組成部分。

    漢代以后，由于造紙業的發明，使繪畫藝術廣泛地普及，春節貼年畫烘托新春氣氛，已成為一種時尚。

    而在漢應紹著的《風俗通義》中有關于門神的祥細記載。

    南北朝時，南朝人宗懔的《荊夢歲時》中有：“正月初一繪二神，貼虎左右，左神荼、右郁壘，俗謂門神”。

    說明此時的門神是繪在紙上，并于春節貼在門上，這是有記載的貼門神的民俗。

    三國時的曹不興，以畫水陸神佛大像著稱，唐代的畫家吳道子以其神來之筆創作了大量生動的神佛大像。

    其中以鐘馗鎮宅最為流行，到了宋代，宋仁宗詔命畫院鏤版雕印，成為著名的年文化符號，還有貞觀年間的著名畫家閻立本，所繪凌煙閣功臣畫像流傳到民間很多，其中以秦瓊、敬德最著名。

    流傳到民間成了新的門神代表，甚至取代了神荼、郁壘的地為成為中國第一門神。

    民間神像畫繪制較為繁榮的朱仙鎮更是設有年畫行會，會首多為仙人莊祭酒。

    年畫與儺戲祀福相輔成為一道亮麗的風景線。而木版年畫的起源與唐太宗也有因果關系。

    據說：唐太宗數次到泰山封禪，路過朱仙鎮，親賜秦瓊敬德畫像與仙人莊祭酒，令為億萬百姓繪門神，晚年的太宗經過幾次宮變后對很多人不敢信任，又時常想念忠于自己的老臣，迷信相士袁天罡就樸算出繪忠臣良將與百姓之門，既能護宅以能監督眾人使其不敢越雷池一步，因此他才命祭酒畫像與眾人之門。

    接任務后祭酒非常為難，幾個月為億萬百姓繪門神，不要說是畫工只有凡百人，就是上萬人也做不到，更何況走村串戶，不免曠日持久，他愁得不行，偶而到廟里散心，看到有人在印佛經，祥問之后霍然開朗，何不用木版雕印門神，這樣畫工不用到四鄉去畫，集中制作會更快一些。

    于是他就找來手藝好的畫匠，刻工，在梨木版上刻繪門神，幾個月后上億張門神貼上了百姓的家門。

    太宗非常高興，重賞了他們，從此，丹青的門神銷量大增，藝人每年印出大量的門神畫，漸漸興起了一年的換門神的習俗

    在《玉歷全書》中對門神一職更是賦予了監督和保護兩重職責，想來正是在唐代形成的新的風俗。

    在《玉歷全書》中記載:人死之后，門神將魂魄押往陰司，并向閻羅王述說該人在陽世間的所作所為，閻君依此判定是入輪回。

    還是入地域或是成仙，成仙當由門神送入仙界，入輪回由門神送到輪回臺，下地域的也將由門神送入地域。

    門戶是每個人都要進入的，無論好事壞事都難逃門神的眼睛。

    除門神此外，這里一年四季廟會不斷，為民間畫師提供了大量的創作素材，一些戲曲故事畫也流行開來。

    從一些流傳到現在的木版年畫圖樣中看到漢唐畫風。

    五代時尚，宋韻及明清風格，可以說丹青木版年畫是民間藝術的寶窟，一些志家學者稱它為活化石。

    （如吳道之的吳代當風造型，在丹青木版年畫（五子登科）中完整的保留下來，此圖人物廣額長須，寬袍大袖，人物造型瀟灑飄逸，極為生動，充分體現了勞動人民的藝術創造力。

    而在諸門神畫像上則又增添了具有原始驅邪藝術的儺戲面具，使柳葉眉，丹鳳眼，成為丹青木版年畫中門神人物的既定格式，這也是區別與其他地方年畫的重要標志。

    唐宋時期由于社會繁榮，經濟發達，人們對物質文化的需求增加，仙人莊的畫師們開始采用當時較為成熟的雕版套印技術來雕印神像。

    開始走向人口較為集中的城市。

    特別是北宋初，宋初倡文偃武，為教化臣民，多于茶樓酒肆張貼字畫，由于用量大而命畫院繪刻圖畫，賞賜百官及百姓。

    此時的木版畫已從單一的墨線雕刻發展成為彩色套印，為使其更加完美，最后還有手繪膚色，成為大宋手繪年畫的標志。

    據宋《圖繪寶鑒》記載：宋仁宗親繪龍樹菩薩，命畫工鏤版印施，另皇佑初，仁宗又命待詔高克明等畫三朝訓鑒圖鏤版印施，頒賜大臣及宗室。

    在這些典籍中我們看到宋代的木版年畫雕印技術已趨完善，不僅有雕印技法，更有手繪施染的痕跡。

    宋代沈括在《夢溪筆談》中載有禁中有吳道之畫鐘魁......熙寧五年，上令畫工摹拓鐫版印賜兩府輔臣各一本，臘除夜色，遣內供俸官梁楷就東西兩府給賜鐘馗之像......，

    北宋神宗年間約公元1063年，諸神琢漸定形，據《中國通史》記載：大約宋英宗年間，流傳民間的道教諸葛亮神有的起源很早，在唐宋時經改造和新的產生，神的體系琢漸定形。

    門神是中國古代神話傳說中的司門之神，唐代門神為秦瓊、敬德，宋之后，門神更加多樣，有將軍、朝官、爵祿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等。

    灶君是中國古代神話傳說中主管飲食之神，亦稱灶王，灶神的來歷，眾說紛紜，一說顓頊氏有子名黎，為祝融火正，祀為灶神，一說炎帝個火，死而為灶。

    財神是舊時民間供奉的招財進寶之神，俗祀財神為趙公明，或稱趙公元帥，趙玄壇，民間也有分文武財神的，武財神為趙公明，文財神為范蠡。

    土地爺、城隍、藥王、關帝神也在民間廣泛行，沿海地區還供奉航海保護神媽祖。

    北宋中期木版年畫已在民間廣泛流行，其制作年畫也已形成了一個職業。

    其雕印的不僅有年畫紙馬等，更有時令畫，據《云谷雜談》記載：名臣司馬光死后，市民畫其像，鏤版印之，四方皆遺購，畫者至其富。

    在流傳到現在的名畫《清明上河圖》中也有王家紙馬店的描繪，而孟元老在《東京夢華錄》中記載：十二月，近歲節，市井皆印賣門神，鐘馗，桃符、桃版及財馬鈍驢、回頭鹿馬天行貼子，”

    “朱雀門外謂果子行，紙畫兒亦在彼處，行販不絕，這里夢元老所說之市井（市乃城市，井為鄉村）應該是城市，鄉村皆印售門神紙馬等。

    可見宋代由此可知北宋時期木版年畫業非常興盛，夢老的市井皆印賣門神紙馬，點明了在北宋時期丹青木版年畫已從鄉村走向了城市，在更大的舞臺上有了更好的發展。

    吳自牧的《夢梁錄》中對此也有祥細描繪：歲終畫門神，桃符和迎春板兒紙馬鐘馗財馬，回頭馬等，饋以主顧，顯示出宋代木版年畫的興盛。

    北宋未，特別是靖康之后，宋都開封為金人所占，年畫藝人顛沛流離，逃離中原，也將這一藝術帶像了全國。

    而丹青鎮的年畫藝人則是憑借著所熟悉的自然環境躲過一劫。

    在北宋未年的那場大災難中，城中的門神店鋪已經全部離散，只有丹青鎮周邊的藝人，躲進了人稱迷魂陣的槐林才得以保存延續下來。

    明朝代時，丹青鎮年畫店鋪很多，以晉泰涌最為知名，所印的五項神馬及天地全神，更是人們爭相搶購的年節必須品。

    從以上這些可以認定，丹青木版年畫是土生地長的民間木版年畫。

    她源自農耕時期的神祇護宅的民間崇拜，是中國年文化習俗的重要組成部分；

    千年傳承遺留下年畫行的規矩，其中最著名的是兩大節日，一是春天清明儺神廟祭祀祖師，到了秋收以后重陽節在關帝廟舉行年畫展銷會，屆時唱戲酬神，曬門神，四方戶皆來遺購。

    雖然在有些時候需要而進入城市勞作和開店，所以才有經歷千年，歷經劫難，藝人們多少次在戰爭災難降臨時逃奔四方而在國泰民安后又訊速發展起來。

    比如：明朝崇禎14年，闖王李自成數月圍困開封，守軍為阻當他們扒開了黃河，滔滔黃河水淹沒了市鎮周邊數百公里，至使年畫藝人死傷逃亡無計其數，數年后清朝定立，順治皇帝順天應時以德撫民，人們才又到鎮開店創業，多數仍以年畫業為主，發展繁榮起來，成為了中國四大名鎮之一。

    年畫的根在，因此歷代的居民都會選擇做年畫的這個生業，那周邊城鎮居民則不會選擇做年畫，如果要問為什么，我們只能用存在就是道理作解釋。

    洋洋灑灑寫了半響，伊夢揉揉脖子，又檢查了一篇，嗯，不錯，寫的很滿意，就不知道，社長怎么說。