青燈不伴古佛，古佛執于青燈。

    詩曰:

    『菩提擬』

    弱冠將軍志，兵行次日隨。

    迎敵十數載，固土眾相回。

    奏與王前侍，不忍父疾催。

    功勛換馬背，解甲從軍歸。

    舊友離別客，蹄音散淚追。

    夾悲逐萬里，似較少時飛。

    垂髫須臾叟，荒歲可曾堆。

    鶯啼三兩月，柳下逢故知。

    遂下鞭噓止，嗚嗚涕泗連。

    眼流歡喜色，面帶恍惚顏。

    人問疏疏語，人答密密言。

    挽留忙搗菜，呼婦起炊煙。

    念父聲推勸，辭行再日還。

    雞鳴籬既去，飲澗一溪山。

    多見新墳冢，茅屋鮮有關。

    親更前后逝，家復北南遷。

    正恐無還路，忽聞喪怨竹。

    輕撥翻祭紙，攤坐婦人孤。

    詳看參凝視，躍空曲跪伏。

    祭文安某主，祭者育吾仆。

    老婦聞兒是，殊途痛更癡。

    母兒悵惘抱，矚世景凄凄。

    慈父死昨夜，天霜降雨滴。

    因之難忍泣，心怨百滋滋。

    暮至朝通暮，攙扶母返家。

    母疲三閉目，驚顫父桑麻。

    原是無棺木，尸身葬土渣。

    袖巾空蕩蕩，飲著一杯茶。

    鄰里貧窮者，采植遍野花。

    牛羊昔著眼，頹漏捕魚蛙。

    腥rou非食腹，而之看玉塌。

    頭七三祭父，素室賽僵殺。

    里外十余月，終將苦悶收。

    為拋前日苦，偷樂度輕舟。

    俱并風云過，兼同草木游。

    及緣稍影倩，銳陷美人眸。

    盤結連比目，天賜兩青鴛。

    相悅無家世，陪巢數經年。

    農書兵法策，瑟鼓奏琴弦。

    山河齊婉轉，星月共纏綿。

    好景終不長，天公或惜言。

    親岳長阻攔，爾何幸復得。

    分合熟坎坷，嫁娶幾波折。

    情字熔金鎖，紅窗喜慶擱。

    蘭宮如草絮，夜夜起笙歌。

    疲累勞身事，而今餞蜜柯。

    匆匆得一子，恩愛更相和。

    雷動驚慌起，延期此后遮。

    柱石仍有孔，竟被四鄰喝。

    祝賀連十月，安平育子期。

    清屋聲鬧市，圍立似塵灰。

    主客皆循跡，慈母拜圣姿。

    光陰香漸盡，疊闕陣苦息。

    聞道生新喜，爭相破入門。

    野禽忽寂靜，天地猛昏沉。

    兒母齊仆地，層呼怒鬼神。

    眼簾妻慘色，死相映成真。

    聽婦言方過，衣著素布渾。

    母疾浮濁氣，兒怨問乾坤。

    妻母今同死，閻君兩命增。

    半生如稚子，哭喊罵王孫。

    從此喪名徹，門庭空無人。

    若非兒幼小，竟可了殘生。

    尊訓植桃樹，天公可有仁。

    晚春朝末夏，秋過雪紛紛。

    才遇兒將予，詩詞輔實書。

    雞鳴初子丑，武藝教流疏。

    貧漸衣衫破，窮積米粟粗。

    瘠薄田埂剔，絮絮弟兄孤。

    壟上泥墟垛，瓦磚壁墨痕。

    發黑白發鬢，明月儲恒溫。

    晃晃十七載，兒由似故人。

    靡靡參舊憶，了已慰吾宸。

    此世應如是，祥云父子丘。

    可知天下亂，蠻眾破五洲。

    欲避逃荒暗，兒將替父逐。

    兒騎征戰日，罕見父情柔。

    兒既還疆塞，家中父賦詩。

    連征八九月，烽火旦遲遲。

    父望傳家喻，音書斷不知。

    來年終有信，死訊竟無尸。

    得此難流涕，悲咽換嘆呼。

    天宮三六殿，佛藏九浮屠。

    人有千千萬，唯恩贈老夫。

    身如枯死木，孤釣愿荒蕪。

    葉落秋風待，陰晴臥日出。

    紅塵方寸斷，處處是方休。

    可記逍遙志，端端惡果囚。

    江流長逝水，江水逝長流。

    褪盡平生業，將兒葬玉珠。

    母孫容面面，母子更相扶。

    輩輩黃泉遇，薰然祭鼎爐。

    梁空屋室冷，留有一嗚嗚。

    往后三十載，凡唯歲古稀。

    數經生死共，遍歷苦生疾。

    河岳山川伴，蟲魚鳥獸陪。

    晨朝覺野闊，夜暮見夕微。

    人死方將至，已無嘆惋時。

    晚風催自箋，尺素繡纖絲。

    緒緒垠垠縷，今明扼魄笛。

    七情皆散去，存世半拙詩。

    一人一輕舟，一水一江秋。

    江水隨秋過，江舟度人愁

    『天命』

    造化從不弄人，天意終隨人心。

    最近在看木心的《文學回憶錄》，我并不了解木心先生這個人，不過從這本書中大概可以看出是個有趣的靈魂。

    頗有趣，可惜了，正如我無緣得見那些時代的巨人，我也無緣得見他。這也是最好的結果了，理念不合的人總是會有爭執。

    關于木心先生，我不能做過多的描述，因為我確實不夠了解，但木心先生毫無疑問，是偉大的，下文我是打算回答木心先生的一個提問，只是可惜，沒有辦法告知本人了，但這并不妨礙我與他做歷史的對話。

    這是個關于命運的發問，大致是關于東西方眾神的命運，一般而言，神是與命運掛鉤的。

    可是在對神話的考察中，我們可以明確的發現，神是存有戲劇性的，神的生活也存在著各種隨機事件，可以說與人無異，西方神的人類特征最為突出，西方神總喜捉弄，喜被捉弄。

    西方神的生命是不值錢的，但又是美麗的，這點我們可以通過西方早期文學作品得出，西方神并非高高在上，相反他們可以和人類和其他動物產生緊密聯系，親情或是愛情友情。

    以傳統的中國觀念是理解不了西方神的，因為西方神出現了大部分的背德，有違倫理的因素。

    西方諸神，喜愛，喜雜交，喜近親交，毫不遮掩，選擇了就去做，這點上，神不像是神，反而更像是人，盡管對于普遍的道德體系，這樣的做法是不正當的。

    可這就是人性，人命確不值錢，一旦人惜命就意味著喪失人性，西方神接近人，但只能接近，因為西方神的惡意起自善意，無本惡，即便是惡也是原始獸性闡發的惡。

    所以西方神的人性不夠完整，人性的完整還是要屬東方神，東方神反倒是最不像人的，因為正統東方神出于人而又隔絕于人。

    人與神的界限太開，這或許是因為神權早早為政權服務的原因，人與神之間的聯系，不再是情，而是等級，這就導致東方神不像人，人也不會像神。

    東方神是要姿態的，通俗講就是耍大牌，要面子，西方神出行，不要排場，一個人偷偷摸摸的就溜出去了，在人間玩啊，樂啊，還到處散播歡笑散播愛。

    東方神就不樂意這么干，不夠檔次，所以東方神出行講究的是大氣，裝飾品例如，座駕，衣裳的暫且不說，反正人先要帶齊了，帶夠了，不然多沒面子啊。

    且東方神是不愿意多于凡人打交道的，神代表政權，代表統治，怎么能與被統治者混為一談呢？不體面。

    既然東方神不近人，卻又為何近于人呢？這個很好解釋，因為東方神的惡是本惡，這惡一定是深思熟慮的，而非是小孩子的脾氣。人是存在本惡的，所以東方神就是人。

    東方正統神一定是惜命的，一旦惜命反倒又像極了人，因為生物是惜命的，人是生物，而非死物，所以人是惜命的。

    該文的重點并不是比較東西方神，而是命運。雖說東西方神有所差別，可命運還是公平的，用現在的話講就是“被安排了?！?/br>
    只要仔細觀察，神的故事就是人的故事，人事的無常，在神也有體現。所以神不代表命運，相反神也被命運安排，那么問題來了，誰安排了命運？

    這個問題很大，給我一種被安排了的感覺。所以我先不作答，我想先問一問命運是否被安排？

    先說我對命運的理解吧，其實命運很好理解，命運無非就是我們已經接觸的，我們正在接觸的，以及我們即將接觸的。

    這便是命運，命運不是一個整體，而是許多部分，可以說你中了彩票，是命運的安排，你活了一百歲也是命運的安排。

    命運似乎安排了一切，有沒有辦法不被命運安排，是不是自殺或是自然死亡就可以逃避命運？

    不是的，當你選擇自殺或是自然死亡時，你有沒有想過，這也是命運的安排，命運安排你自殺，安排你自然死亡。生在命運中，死即命中死，那又如何安排命運？

    命運無法安排，又無處不被安排，說到底了，安排命運的是人，人是命運的安排，一件事的發生，總歸是要有了人才能發生，無人問津所發生的事，不在命運的范疇。

    正如一個與世隔絕的人，他雖然未置身于人類的命運，但他置身于人的命運，他的與世隔絕是人的安排，是人類的安排。

    一環接著一環的事，環環都有人的影子，所有的巧合都是對人事的逃避，其實一切的巧合都是人為的，一切的天注定都是人注定的。

    你遇見了你愛的人，并非與你無關，而愛你的人也與你有關，因果關系就是人類關系，關系來關系去都是人類本身。

    命運必須被安排，但你可以選擇不接受，選擇不接受并不意味著不被命運安排，而是你選擇安排命運，安排自己的命運，但這份安排，也是注定了的，所以無不置身命運，無不安排命運。

    命運難以掌握，是因為命運時時握于掌中，接受命運便是掌握命運，接受者便是掌控者，這個接觸者一定要是人類，所以命運是被掌握的，被人類掌握的。

    選擇和被選擇是掌握命運以及被掌握命運的直接法子，選擇選擇的人有一切，選擇不選擇的人也有一切，總而言之命運是絕對公平的，不公平的是人類本身。

    命運的重量是相等的，人就不同了，解釋起來過于復雜，我就不解釋了，反正大家都有答案。

    至此對于木心先生的問題，我就答完了，也不知先生是否滿意，反正我挺不滿意的，因為知識面不夠，不足以將內心想法敘述完整，還請先生見諒，讀者們見諒。

    作者的話:學業繁重，知識面不夠廣，所以我正式宣布上半卷結束。