執著求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食藥充饑，自貽其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心動，則必死。

    人生在世，蒼天賦我以性理，父母生我以身命，頭圓以象天，足方以象地。性命陰陽，其順逆變化，與大道同其出入；綱常倫理，與天地共其體用。周身內外，皆是生我之理，天地交合，皆是養我之生。本無死我之地，只因情欲妄動之心不息，所以才有死我之路。

    死之徒豈止十三?譬如貪聲色，聲色即是死地；貪貨財，貨財即是死地；貪名貪勢，名勢便是死地；溺于好惡，好惡亦是死地；為惡不為善，重物不重德，為私不為公等等，皆是取死之途。

    人身這個假幻凡軀，甚至不如一石一木，非常脆弱。怎奈人不珍惜，豈不悲乎?若是正命而死，身雖死而性不滅，形雖壞而理猶存，其死也死于生地。正命而死，善終之亡，死之后神識逍遙，身心自在。此便是“死于生也”。若是一生恣情縱欲，妄動妄為，凡心不了，心中之“死事”叢生，意念之惡根不斷，因貪生而喪其命，因妄動而害其身。猶如飛蛾投火，自取身亡也。此便是“死于死地”。

    【夫何故?以其生生之厚?！?/br>
    此句是接上文之義再申明之，提問：因何原因動之于死地?人之妄動而死，只因其隨波逐浪，順世俗人欲之浪高而高，貪嗔（怒，生氣）癡疑慢五毒俱起。只知“今日有酒今日醉”，不知醉生夢死即自殺。身雖入死地，而不知死之源頭；將死之時悵悵然，亦不知其何故。太上圣祖憐憫世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以從根本發腳處，試問世人曰：“夫何故?以其生生之厚?！?/br>
    人之有身在世，如匆匆過客，如過眼煙云。誠如佛祖在《金剛經》中所云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！比松m說可百年，本不長久，欲求長生，當向不生不死中去求。此“不生不死處”，就是人之真性，它不增不減，無欠無余，湛然圓滿，寂然不動。與天地共體，與大道長存。知之于此，求之于此，修之于此，養之于此，用之于此，則性命可立，生死可了。

    世人只知貪生，追求健康長壽，而不知養性惜命之理。世間確有人，雖功名富貴，利欲聲色，人間享受，樣樣豐厚。為了貪己之生，而害他生。吃了家生吃野生，天上所飛，地上所行，大至鯨，小至蟻，無所不食。雖衣錦食厚，雖名高位顯，但其所損之天德，所造之惡業，卻難以用金錢富貴所抵償。到頭來，他之命來索我之命，何處躲藏？此乃欲厚我之生，反而害了我生。此即“夫何故?以其生生之厚”之義。

    空凈師曰：“老殘病弱性命危，修真可奪童春回，添油接命速救護，返魂續燈抱玉歸?！庇揲L生，須識所生之本，欲求不死，當明不死之理。人，是萬物之靈，在漫長的人類歷史長河中，先賢窮盡畢生精力，探索生命的奧秘，研究防治疾病、延長生命的方法，探索全息體與rou體之間良好的結合，維持這一對陰陽的動態平衡，延緩其分離之日的到來，故而形成千門萬派，供后人因才選用。生死皆可改，唯憑性命修，人之所以托生人身，是自然給全息性體的一次千載難逢的機會，就看能為人者是否能把握住這個機緣。通過修德、修心、修性命，改造自我，使性命不隨常道順變。把握非常道變化的機理進行實踐，運用“為道日損”，修累功行，來改變命運，再造性命，改變死途為生路，改變人生為道生，這才是超脫生死的根本途徑，才是真正的“生生之厚”。

    【蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕（si）虎，】

    “攝生”者，即養生。上文所言“動之死地”者，皆是針對貪著情欲，妄動妄為之人而言。善為養生之人，心如嬰兒之未孩，無一毫后天情欲，所為所欲皆是天真之流露，未有絲毫假作為。其性如琉璃明鏡，無一點灰塵所染。其出入內外，皆合自然，全無死地。譬如陸行不遇兕虎，此正是無死地之驗。

    “善攝生者，陸行不遇兕虎”，“兕”音四，“兕虎”即古代一種似犀牛類的猛獸?！瓣懶胁挥鲑罨ⅰ?，并非有遠避猛獸之法，亦非有禁獸之術，皆因善攝生者涵養道德，天理完備，常懷愛護動物性命，慈悲包容萬物善心，素無殺生害命之念。此種仁德好善之心，感應于猛獸之心，故一切猛獸就不會有反傷人之心，即對面相遇，它們亦會遠避離去。同時吉人天相，即使遇到兇險，暗中自會有人護持，故有善心之人，雖行于陸野叢林之地，虎狼亦不會傷害其命。

    相傳魏文帝時，密行樓觀臺訪治國之道。時見真人陳寶熾（chi）馴白虎，便問馴虎之術。對曰：“撫我則厚，虎猶民也；虐我則怨，民猶虎也，何要之有?”古時人心淳樸，無獵獸,害命之心，獸亦無反傷人之事，人與獸同居而互助。次后人情欲動，殺獸以飽口福，自此獸與人結下不解之怨，不僅有獸傷人之報，更有人類自相殘殺的戰爭之禍。此乃人不知之秘也。

    真正“善攝生”之人，都是明曉自然大道之理，敬畏自然知陰陽，信誠因果規律，正確對待人生。積善修德，不做醉生夢死混人生的糊涂事，不追求凡俗濁欲。故能“舍死忘生赴大道，性命雙修悟玄妙；證得三生識生死，借假修真命再造?！庇捎诳嘧C勤修，德厚命固，最后使性命升華，達到“德行齊備返先天，性命再造大道圓；逍遙物外無羈（ji）絆，我命由我不由天”。

    了命，就是了脫生死，這是高層次的修煉境地，是德志行信皆備，獲得高層之果的生命再造大善性業績。了命，是有堅如盤石的道心，純真無瑕的佛性，經過長期磨礪的必然結果。了性與了命不同，就像有道與得道不同，得道與成道不同，成道與了道不同一樣，存在著質量的區別，層次上的差異。了性只是性體上的解脫，了命則是在了性的基礎上，形神俱妙，渾然一體，性命一起獲得大自在。了命的修證，較一般修持層次艱苦卓絕得多，而且是一個長期的過程。需要修證者佛性純，道心堅，并且三百、三千功德齊備，才能圓成。這才是名符其實的“善攝生者”。

    【入軍不被甲兵?！?/br>
    “入軍不被甲兵”，是說有善德之人，大慈大悲，毫無惡念，此等德善信息感應于外，可與外體生命相通。因而不但陸行不遇兕虎，即使入于軍陣之中，亦是出入無妨，往來無害。雖有千軍萬馬，乃至刀戈兵器，也不會被其所害。此非有道之人用退兵之術，只因其心常清靜，與世無爭。雖只身入于軍陣，因其懷仁善之德，不好戰殺生，故主帥親其賢，士卒欽其德，敬畏其威，況天地亦百般慈護，豈有加害之事。

    善攝生之人，用陰陽顛倒之法，造化逆施之方，返乎太極，出有入無。圣人陰陽隨變化，風雷任其驅使。即使豺狼猛虎，亦可化為同儔。即使刀兵利器，亦可銷為烏有。兕虎雖兇，兵刃雖利，只能制其有形，豈能觸及無形？天下惟有無形能制有形，有形豈能制無形？萬物有形則有生死，對于形神合一，聚則成形，散則成氣的圣人來說，即使入于槍林彈雨之中，又有何妨？此即是“入軍不被甲兵”之義。

    太上在本章所言，只是借事喻道，以物傳心，其要旨皆在語言之外，令人心領神會。故讀經者不可只在文字圈內打轉，當跳將出來，站高處深悟其義。其義要在“后其身而身先，外其身而身存?！毙拚嫒藷o論出世入世，若皆能超然處之，與天下人合為一人，與天地心合為一心，自然永離死地，遇兕虎刀兵之境又有何畏！

    古圣人舍生取義，殺身成仁，視刀鋸為尋常，赴湯蹈火為末事，皆因得于一中，無畏于外物。故曰“無死地”。

    【兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地?！?/br>
    此五句正是言無死地之因。死地本無方所，惟在情欲之中。情動欲生，才有生死機之動；動靜之時，才有生死之竅。人的情欲妄心，是一把無形的利器。制之者，無處不是生我之門；縱之者，無處不是死我之地。故知人心的私欲，是害我之大魔王，是殺我之劊子手。

    人若能忘情去欲，舍妄歸真，動靜行止，謹慎律己，進退察于安危，念念不離善德。不但兕虎甲兵不能遭遇；縱然遇之，兕雖有角，亦不能相觸；虎雖有爪，亦無從施展；兵雖有刃，亦不能近身。何以而有此妙?只因攝生有道之人，一身正氣，邪不可干，身心內外，皆無受死之地，無下手加害之處，所以虎爪、兕角、兵刃皆不能入。

    世間之人，孜孜為名，汲汲為利。貪衣食之華麗豐厚，愛口味之肥甘，好外表之虛榮，貪假幻之名利。這一切都是貪心所使，卻不知一切私心妄念，盡是求死之路。私念一起，死神立即響應，當下使你心迷。意動情生，死地墳墓，立即自此而掘。不僅虎兕兵刃之害不能遠避，奇災異禍亦難躲藏，防不勝防，無有安全之處。

    天堂地獄，皆從心上安排，生死出入，皆從性中了斷。抱神以靜，不使七情六欲亂其志；以靜制動，不使六賊害其心。修養到此等天地，情欲之樊籠方可出，生死輪回之苦方可了。

    世人皆愛艷花，但花無百日紅，何不栽培自己心中的蓮花？心蓮四時不謝，八節無停，永無凋謝之期。人喜清新空氣，然而現時俗氣塵埃日重，若不清理自己心中的陰濁之氣，久之身中天昏地暗，性命遭殃，自趨死地。清輕之氣上浮為天，污濁之氣下凝為地。人若能摒（bing）棄貪心濁欲，方可得太和中氣，入于生生之道，遠離苦海深幽。此即“以其無死地”之義。

    【本章說解】

    本章經旨，主論生死之道，并述人物生死常然之理。乃是太上見世間貪生太過之人，多有姿情縱欲之事，貪生反而入于死地。指明“出生入死”之關要，使人知誡而自悟。

    性命之來謂之“生”，性命之去謂之“死”。性屬陽，命屬陰，在天曰“天命”，在人曰“性命”，性與命本是一。以理言之，其理則一。以陰陽動靜言之，則一而為二。人之性命，有生有死，理氣稟之于天命，氣質受之于父母；理生于氣，氣合于理。降本流末，互為根柢（di），生生之道自此而始。

    所謂死者，只因世人終日鑿喪道德，輕生循死，自暴自棄。不能自貴其形，不能自珍其氣，不能自愛其神，不能自保其命。元炁不固，百神耗散，此皆是取死之道。

    長生健康的關鍵，就在于氣與炁上下功夫?！跋忍鞛?，后天氣，得之者，渾如醉?！庇揲L生，對于屋破藥枯，爻損命虧者而言，應重點窮通氣和炁之理。通了此理，明了此法，就如前人所云：“屋破修容易，藥枯生不難，但知歸伏法，金寶積如山?！毙蘅梢愿淖內Ⅲw之質，煉可以改變全息體之形。修可以改變軀體之質，煉可以改變軀體之形。唯有“修煉”二字，終生持之以恒，方不負來人生一遭的機緣。如果不修不煉，全息體與軀體一旦分離，由于全息體質量的損耗，將很難有資格再次與新的人體結合，而只能進入更低層次的其它物命之中。

    凡欲得長生登真之境者，必須經“道、經、師”三寶的指引，循法而修煉，才能成功。不可執迷于世間法而蹉跎歲月，應當憑德、志、行、信，尋求出世間的上乘法去實踐。凡上乘大法，必然遵循無為、自然、無極、太極、陰陽演變順逆之理。性命雙修，由性入命，則性命兼顧，修命則命中重性，命性合一。以修心為統帥，統領性命雙修，直趨無為自然大道，返樸歸真。

    先天之生成與成長、分離與終結，最基本的物質，就是元炁、先天真一之炁的順變。常道之變，就是虛化神、神化氣、氣化血、氣化精，血化形，形化嬰，嬰化而為童，童化而為少年，少年化而為壯年，壯年化而為老年，老年化而為死亡，身死靈亡。靈能減耗，再入它軀，再復生死，重重下降，塵生塵死，萬生萬死，苦海浮沉，輪回不絕，無終無始，不知何日覺悟?

    大道須憑覺后參，未覺悟前參不透，永遭沉溺之苦。理不明則法難顯，難以窮盡添油接命，再造心身的奧義，難以實踐全收添油接命的功驗?；坌扌悦?，始終應當屹立于太極弦上，執兩用中，隱顯并用。偏重于隱，而時時抓住顯；體用兼全，由有為入無為。氣居于中，氣動則精與神皆動，氣生則精與神皆生，氣耗則精與神皆損。抓住中間這個“氣”，則神與氣的兩端順逆變化，即在其中。

    現代醫學認為，人的生命有三大指標，即脈搏、呼吸、體溫。臨床醫師都是監測這三大指標，外加一個血壓，作為常規檢查手段。脈搏、呼吸、體溫，都是自身內存機制的生理反應，唯有呼吸這一生命指標，與外界聯通。

    人可以說就是一個無根之樹，全憑呼吸與天地相連接。一口氣不來，命非己有，呼吸一停，也就意味著死亡的到來。所有生命要素中，雖然皆不可缺少，但最主要的莫過于一個“氣”字。對于修真者而言，最重要的就是一個“炁”字。

    外呼吸之氣，乃是色身之事。藉此氣以接濟后天，以滋養形體。內呼吸之炁，乃是法身之事，藉此炁培養先天靈質，以養性神。添油接命，使生命返本還原為乾健之體，關鍵就是歸伏固氣之法。氣固，則身中元炁不會隨呼氣而出，天地之真炁反而隨吸氣而入。久而久之，能同時六根不漏，即可補完乾體，繼而接續先天。氣若嬰兒，心同赤子，陰陽混合，混沌不分，出息微微，入息綿綿。漸漸入，漸漸柔，漸漸和，漸漸定。久則呼吸自停，內氣不出，外炁反而進入，真炁生發，一闔一辟，往來于天地之間。這種真息狀態，“一刻功夫，可奪天地一年之氣數?！币幌?外呼吸)暫停，方可奪天地之造化。

    人之真炁，既可以從天地中奪取，也可以從吸入的空氣中分解，為體內所用。后天呼吸中所呼出者，就有自身的元炁隨氣而出；所吸之氣中，亦含有天地正氣隨吸而入。人如果根源不固，六門大開，精竭氣弱，所吸入的天地正氣，將會隨呼而出，不能貯存。身中原有的元炁，反被被呼出體外，為天地氣反奪。鑒于此理，前輩們均極為重視后天呼吸和先天真息，通過后天呼吸，以補虧損；運用先天真息，以修金丹。

    常人后天呼吸，都是隨咽喉而下，至中脘（wǎn）而回。按現代醫學分析，就是完全運用肺呼吸，所吸入之氣，亦不能與體內先天祖氣相接。莊子云：“眾人之息以喉，圣人息之以踵?！毙览碚撜J為，人所生活的空間，所吸入之空氣，并非僅僅是現代科學所分析的有關成分，其中還有現代科學所不能測定的微觀成分，這就是“道性物質”。這種道性物質，在肺部進行交換時，大部分不能被吸收利用，而被呼出。身體虛弱時，其吸收比例就會更少，相反還要耗散體內的精華物質。這種道性物質，與體內原始祖炁，有著較好的親和力。一旦雙方相連接，其吸收率將成倍增加，為己所用。

    這種道性物質雖與空氣混為一體，但可以被意念分離提取，將其送到相應的部位發揮作用。意念力便是這種物質的早期運送工具。前人丹經中曾云：“先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透泥丸，而直達于命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉?！边@段話講的是一種漸法，而聚靈法則是頓法，作為添油接命，法中還有法，頓漸合一，才能共救命寶，得以長生。

    尊貴章第五十一

    【道生之，】

    “道生之”，是說宇宙三千大千世界，天地人萬物，一切有形與無形的眾生，都是大道所生。道的體性特征，具有虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十大主要特征。道本先天，即無極而太極，先天之先，未有先于此；后天而后，未有后于此。道的本源無名象可求，無形跡可見，故圣祖強名曰“道”。

    道為造化天地人萬物的總樞，始萬物之生，終萬物之成者，皆是自然大道?！暗谰粸派庩?，一炁含三萬物昌?！钡朗恰熬弧?，是核心，是萬物之母。道的核心中含有三重物質，即物元(源)性物質、質元(源)性物質、體元(源)性物質。此三源性物質又各具陰陽特性，分為顯態三源物質與隱態三元物質。顯態“三源”是后天類物質，隱態“三元”是先天類物質。

    “三元(源)”學說，是空凈師在新的歷史條件下，不負先輩祖師們的厚望重托，志在擔起承前啟后的重任，根據古人“一炁含三”、“一炁化三清”理論，運用慧觀、智觀、宇觀、宏觀、微觀，結合現代科學的綜合理論而創立的。

    “三元(源)”學說認為：道生宇宙萬物的孕育、形成、發展與變化，無論順變逆變，都離不開這“三元(源)”要素和“一元四素全息論”?！耙辉奔吹婪鹦?，也就是元本、根本、核心、自然?！八乃亍奔聪?、數、理、炁。它是萬物構成的基本元素?！叭⒄摗奔凑w中含局部，局部中含整體，隱顯共探，陰陽同觀的整體論和方法論。

    三元、三源學說，開創了人類認識宇宙萬物的新紀元，完成了古代傳統理論與現代科學理論的銜接，是人類認識主休與客體的理論基石。是對現代哲學觀、認識論、方法論的新突破。是對大道生萬物傳統理論的更全面、更準確、更科學的闡述。它對人類認識自然大道，認識人類自身，開創文明的將來，必將產生極其深遠的影響。

    【

    【德蓄之，】

    “德蓄之”，“蓄”者，積聚蓄存之意?！靶睢本褪且?，一為大道所生，德為大道之顯。一所生的元炁生長養育著萬物，這種生養萬物的過程，就是德的顯隱運用。道本無形，德本無跡。有道才有德，有德便有蓄。萬物得于道者，便是得于道之德；德之養于萬物者，便是德之蓄。德蓄聚的厚與薄、深與淺，決定著萬物質量層次的高低，決定著物性的特征和物體的輕重大小，以及其運化過程的長短。

    天地萬物，非道而不能生成，非德而不能長養。元炁的彌漫流通，陰陽的含蘊相化，雨露陽光的滋潤溫養，天地的輔翼陶冶，皆是德之所養。飛潛動植，萬有萬類，變化不窮，源源不息，皆是德的物質能量的作用力，是大道厚德培育的必然結果。故曰“德蓄之”。

    德是道的外在體現，是道的運化和應用，是大道的天然流露。對人來說，德是道的人格化、倫理化。道體現于人就是德；德是道的外現，是道之可見、可觀、可言、可觸及的具體表現形式。道雖無形無象，但可以通過德去表現。道是不可見的精微物質，德是悟道、證道、得道、了道的基礎物質元素。德是做人之本，立命之根。做一個真正的好人，寸步都離不開蓄德。

    德是人類進步的原動力，是人類精神文明的基石，是天地萬物賴以生存發展的源頭。人無德性，雖衣冠楚楚，亦只不過是“衣冠禽獸”，與動物無異。人生的價值，唯在一個“德”字，有德即是天下最大的富有；無德才是最貧窮、最可憐的人?？v然是蓄財如山，能買高級進口藥品，卻買不來健康長壽。即使權勢顯赫，榮華富貴享用不盡，卻不見得能取代善德。即使名揚四海，威震天下，也難逃脫劫運的無情鞭撻。一旦方寸氣斷，生命結束，仍然是赤條條而去，靈體反而背著一身業債包袱，永無出頭之日，豈不悲哉！

    今之世人往往將德虛無化、膚淺化，以為德字僅是一個說教概念，并無真實內含，只不過掛在嘴上說說而已。其不知道德的深層含義及其巨大的物質、精神作用力。人的吉兇禍福都與德緊密相連，有德為福，無德為禍，這是宇宙間的不變法則。此便是“天道無親，唯德是輔”之真義。德有層次的差別，有做人之德，有修道之德；有真德，有假德。它是一個龐大的極其高深的理論體系和實踐體系，難以盡言。

    修德并不神秘，修善蓄德就要從生活中做起，從身邊瑣事做起，每思每念，言談舉止，處事接物，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。如此真心去行，必然積少成多，積沙成塔，德蓄日厚，而成為一個有福德之人。德是一種看不見的物質元素，它的光炁質能，不僅可以清除自身的宿業邪氣，而且可以作用于自身心理與生理的良性循環。同時還可以作用于周圍環境的人事物，為自己創造一個良好的人文環境，使身心處在愉悅健康的狀態中，這比起積財求名來說，強過千百倍。

    德是進道的階梯，是入門修真的金鑰匙。七情六欲是損德敗道的毒藥，是損性害命之歧路。而明德、重德、修德、守德，則是做人修真之根本。修德就是去七情、斷六欲的根本大法。修德也是人生通向吉祥福壽的必由之路。是修真者去人心立道心的法寶。人的生命運勢的運轉，精神素質層次的提高，心身健康長壽的秘訣，全都系在這個“德”字上。德是道之基?！暗轮行扌摹?，就是要誠心修“十善”，遵行四項行為準則?！笆啤奔词N心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心?！八捻椥袨闇蕜t”，就是非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿行。有此十心四禮，仁義禮智信五德全在其中。以德約束身心，做到心身清靜，做一個符合道德標準的人，做一個大公無私的人，做一個無私奉獻國家民族的人，這便是修德、蓄德、有德的表現。

    【物形之，】

    “物形之”，是說道雖無形無名，卻能生成有形有象的萬物萬類。物由道所生，由德所養，萬物的形體才能成長，才能有萬物的萬千變化與千姿百態。萬物萬類的形與名，都是從無形中生出。大道之理，隱于萬物未顯征兆之先；至德之妙，蘊于萬物未成形之始。及至萬物的形狀顯露之后，則萬物之身便成為載承道的實體，德即包含在物的體性之中。

    既知萬物皆載道含德，所以見天下萬物之體，就是見道之性；見天下萬物的成長，就是見德的厚樸。萬物均攜帶著道的全息性遺傳物質，是道德的綜合體。萬物皆具道性，一滴水中含宇宙，一粒沙石見天地，天下物物皆有道，事事皆有理。

    修真理法學“一元四素全息論”和“三元(源)化生萬物學說”認為，萬物由宇宙本源核心所生，一元核心決定著萬物整體的基本形態，由核心而化生萬物，生成萬象。以一元為根本，萬物由象數理炁四大基本元素構成。

    “象”，即物的自然之象、數理之象、內象與外象，以及rou眼可觀與不可觀之象。

    “數”，是事物構成數量質量的擬似和抽象描述。

    “理”，是用文字語言對萬事萬物的本質與外象機理的闡述，表達萬物生成變化的理性。

    “炁”，是指萬物生成的隱態精華物質，是先天質元類全息體物質，它是萬物生成之內核，變化之本始。

    萬物之形，皆由陰陽隱顯兩大系統合成。以人體生命而言，有性有命，性為陽，為先天，性是隱態質元、物元構成的全息物元體系。命為陰，為后天，是人體顯態質元、物元組成的體元體系。一隱一顯、一陰一陽，共同組成人體生命系統。

    再以地球為例，其顯態物源有山川、平原、湖泊、江海等物形結構；其隱態物元有磁場、波粒場、軸心場、地脈結構等。在質元部分，顯態質源有水、火、風，隱態質元有氣、光、音。在全息體元(源)部分，顯態有萬物生成壞亡的變化，如植物種子是全息單元，胚芽、株體、果實是它顯態全息的展現。隱態全息體元有慧觀下的全息體映象，它是以整體形式處于物體的內部，元性的物質及其全息體，只有在慧觀、微觀狀態下，才能見到物的隱形之體。

    【勢成之，】

    “勢成之”，“勢”者，理勢也。即元始一炁運化的自然場勢，生成萬物的時機。日月運行，陰陽相替，才形成了一年四季之勢。萬物春生夏長，秋收冬藏，此為天地運行之序，陰陽往復變化之勢。宇宙萬物，皆有順勢而成之機，勢至而生，無所不生；勢成而成，無所不成。春風送暖生萬物，陽理之勢先至，炁之行隨后，故萬物才得以生機，籽生芽，物齊發，蟲蛇出洞，萬物復蘇，萬紫千紅。秋氣成萬物，陰理之勢后至，氣之勢在先，植物果實成熟，故成就萬物之終。秋冬之季，氣候漸寒，動物植物，皆避寒就暖，息斂而藏。

    天下萬物，無不是順陰陽變化之勢，由生而長，由幼而壯，由壯而老，由發展而至終亡。如此循環往復，永不停息。假若沒有陰陽的變化，沒有四時之交替，則萬物便不能成始成終。

    萬物的演生規律，無不是隨時就勢，順從自然規律。如人之日出而作，日入而息。莊稼之春播秋收，不誤農時。人應事之審時度勢，接物之隨物付物，事物之成敗得失，人之榮辱禍福，無不有理勢在其中。乃至人體生理所需的饑食渴飲，起居有時，冬寒著棉，夏熱著單等等，無一不是順隨天時氣勢之自然。

    萬物順自然之勢，則生能成形，蓄能成長，一切萬象萬化，生生不息，永無停息，循環往復?？此婆既?，實則皆有理勢包含其中，都是大道運勢所使然。故曰“勢成之”。

    【是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/br>
    “是以萬物，莫不尊道而貴德”，萬物非道不能生，非德不能成。物之所以形，勢之所以成，天地人萬物之所以能生存發展，皆是源于道德的養育。道德就是萬物之父母，天地萬物就是道德之子，其本性莫不攜帶著道德遺傳的基因，所以萬物莫不像子女孝敬父母那樣而尊道貴德，萬物的形體中無不載有道德之性。大道核心一元始炁，生成天地，賦形萬物。不言而生，不為而成，依自然造化之巧，順陰陽變化之妙。

    萬物“莫不尊道而貴德”，尊道貴德就是尊貴生養自己的父母。道德不僅生養萬物之形身，而且賦予萬物以理性。萬物雖無言，但卻都在默默地遵道行德，完成大道賦予它們的使命。而且是不計名利，不圖報酬，大公無我，毫無私心，充分體現著道德的天然屬性。日月光明，朗照人類萬物；森林樹木，吸炭制氧，凈化空氣；谷物蔬菜，犧牲自己的生命，供養人類的生存；一花一草，一沙一石，無不具有道德的因子，也無不效法道德之性。這就是“是以萬物，莫不尊道而貴德”之義。

    萬物雖尊道貴德，但道德并不自以為尊貴，萬物也不是有心刻意去尊貴，而是一種天然的流露，是自然無為之妙。大道本自然。道生萬物，而不主宰萬物，不發號施令，不干預萬物的自然屬性，使萬物各順其性，各隨其宜。該大即大，當小即??；該長即長，當短即短，一切皆任物之自身本因所決定的規律去發展，尊重物性自然，絕不以主觀人為地去強制它、干擾它。

    萬物之天性，也決定了萬物都能自覺地尊道貴德，而且是自然而然，毫不矯揉造作。沒有任何人指示命令，皆是以自性的本能，去依附于道，親近于德。道德與萬物的這種自然親合關系，沒有后天的絲毫痕跡，全是一片天然純真。故曰“道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然?！?/br>
    人類本是萬物一分子，所謂“天之驕子”，與萬物同稟天性之理，本然中亦有尊道貴德之性。只可惜人類有私心濁欲，天性被污染蒙蔽，先天被后天鑿喪，堪稱“萬物之靈”的人類，在尊道貴德方面，反而不如物性，這正是人類之可悲！

    人類不僅不尊重道德，也不尊重天地萬物，而是以“老子天下第一”的思想，自恃自傲，藐（miǎo）視一切，由此惹下了無端禍殃。不僅為害自己，也連累了萬物，干擾了天地自然之道。人類??！何時能恢復天然本性？何時能像萬物一樣而尊道貴德？

    【故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之?！?/br>
    “故道生之，德蓄之，長之、育之，成之、熟之，養之、覆之”。此八句，是反復伸明道尊德貴之義?！暗郎?、“德蓄”者，如春雨潤物而生；“長之”、“育之”者，如夏之長物成形；“成之”、“熟之”者，如秋之結果收獲；“養之”、“覆之”者，如冬藏蓄養?；瘷C滋育，稟其精一之炁，謂之生。陰陽內含，積聚德性，謂之蓄。順勢隨性，晝夜變化，謂之長。五氣和合，光露滋潤，謂之育。發育正常，體性完全，謂之成。果實籽滿，神全氣足，謂之熟。抱元守和，保固性命，謂之養。防其衰壞，護其所傷，謂之覆。由此可知，萬物這種自無至有，自始至終，本末體用，醞釀包涵，以及其發生、發展、變化的整個過程，無不是取足于道，無不是依賴于德，無不是道德的能量物質源源不斷的供養，才得以完成其變化過程。

    道生萬物，是一種自然力的過程，而絕非人為的強制力所能達成。正如李約瑟博士在《中國科技史》中所說：“是靠一種空間和時間的自然曲率”。道不但生萬物，乃至長、育、成、熟、養、覆，每一個過程，都是無微不至，百般呵（hē）護，無所不到，就像母親含辛茹苦養育子女那樣的精心。其目的就是為了使萬物的健康成長，完成自己的循環過程，以盡其自然天性。這些都充分體現了道德“無為而無不為”的無私特征。

    【生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?/br>
    道德以其“三元(源)”與“一元四素”行造物之妙，無行無跡，不動不勞，而性具形全，色空有無，渾然無間。雖有生物之功，而不自知其功；雖能生萬物，而不據為己有。這種“不有”、“不恃”，都是道的自然本性，故曰“生而不有”。

    道生萬物，自然無為，而不是有形有跡、可見可聞之為。它是一種不行而至，不言而信，無為而無不為的自然。道生萬物，生不辭勞，施不求報，有功不自恃其功，不張揚顯露，不自以為能，故曰“為而不恃”。

    道德生養萬物，主宰著萬物的命運，運化萬物生長的全過程，是萬物之主宰。道化生萬物不見蹤跡，長養萬物不矜其功。有長養之尊，而不自為主，不任意宰割，不占為私有，一切皆是天理渾成。故曰“長而不宰”。

    以此觀之，生而不辭勞、不自有，誰能去其有；為而不圖報、不自恃，誰能掩其功；長而不自宰，無有私利，誰能代其長。這才是一種最高境界的玄德。

    玄德之理深遠莫測，玄德之義，廣大無窮。

    玄德是一種最符合道性的表現形態，絕非單純依靠rou體所能完成的一種德行，而是通過自己的高級全息生命體，在高維空間或微觀世界，為他人或社會作大好事，如治病、解難、維護生態平衡等等。這些真善大德不被常人所知，人人受益而又無法感謝。玄德是顯隱結合，陰陽共運，且能作用于顯態世界，作用于現實社會，為眾生造大福的一種德行。此種德無表象可尋，無端倪可見，是德性與自身玄體相結合的體現，其德最廣大，故稱為“玄德”。

    【本章說解】

    此章經旨，重在“道尊德貴”。道雖尊，但道未嘗自以為尊；德雖貴，但德未嘗自以為貴。道德這種不尊而尊，不貴而貴，全是一種自然之妙，沒有些許有心有為的造作痕跡。萬物之性，皆具有道德的這種特性。萬物雖尊道貴德，但不是有心去尊去貴，而是一種自然而然的表露。

    道是德之本，德是道的運行與實踐。生萬物者為道，體于萬物之身而應用于世，成于己而利于人，都是道之周流和德之存發的作用力。天下萬物，無不生于道，無不成于德，所以道德為天下之最尊最貴者。

    道德無有邊際，無有方所。大而至于不能再外，小而至于微塵內核，皆是自然而然?？此茻o所作為，實則又無所不為；看似無有，實則萬有；看似不宰，實則是整個宇宙的樞紐和總持；看似不見德，實則其德無量無邊，充滿宇宙萬物之中。

    人能體道而忘于道，用德而忘于德，則其道無不尊，其德無不貴。人若能處在富貴高位，而不自以為尊貴，即可與萬民同心，與萬物同德，與大道同體，自然能為萬物萬民所尊貴。

    道生長萬物的自然規律，自無名之始的道生一，萬物未成形之初，即已得到德之蓄養。物的體性生成之后，隨著德性質能的厚薄旺衰，萬物便順著幼、壯、老、死之勢運行發展。勢出自于理，形出自于德，德出自于道，終而返歸于本。故萬物自形成自然之勢以后，就開始由旺至衰，由強而弱的規律，運行其返還之道。

    由此可知，道德為本，形勢為末，本尊而末卑，本貴而末賤。知此，即可知無為之柔弱可以勝有形之剛強。分而言之，萬物由道生德蓄，物形勢成；就其本而言之，則萬物的生蓄長育，成熟養覆，莫非道德之所為。但道終而是無名無為，故不有、不恃、不宰，是為玄德。物之成，成此道德之生蓄；勢之成，亦是成此道德之生蓄，所以萬物莫不尊道而貴德。

    守母章第五十二

    【天下有始，以為天下母?！?/br>
    天下萬物之始，始于道所生之一，一生二為陰陽，二生三元，三元(源)演化成萬物，故道為天下萬物之母。道是一，此一由自然無名之始而來。有之始者，太極之初也。太極有始之初，名雖未立，理則已具。天地以此為始，萬物由此得生，此即是“有名萬物之母”。以太極言之，曰“道”；以生物言之，曰“母”。萬物由此而生，品類由此而成，天地間一切動植飛潛，有情無情，有色無色，皆是從此“有始”之母而生出來的，故曰“天下有始，以為天下母”。

    道是一，一尚可逆向更深層次，趨向物質本元的核心、根心，此心名曰“混沌”。詳細再分，可分為太虛、太易、太初、太素、太始五大層次，此“五太”皆包容于“混沌”之中。修真理法學認為，宇宙萬物的生成與變化，皆源于一，根于心，始于核。