又等了一會兒，等到媛兮等仆從氣喘吁吁地追上來，趙櫻泓終于舍得離開韓嘉彥的后背，坐上了步輦。韓嘉彥也有些累了，只是她體力充沛，還走得動，故而就伴在趙櫻泓步輦旁隨行。

    長公主隊伍再次啟程，往黃蓋峰去尋浮云子。

    第一百零九章

    韓嘉彥和趙櫻泓順利在黃蓋峰南麓尋到了浮云子，彼時他正與中岳廟的觀主、天師王淳安談笑風生。

    中岳廟的前身為太室祠，始建于秦，為祭祀太室山山神的場所。西漢元封元年，漢武帝游嵩山時下令祠官增添這一舊制。

    東漢元初五年，中岳廟增建太室闕。

    東漢以后，中岳廟成為道教徒居住傳教之所，據說，道教創始人張道陵曾在嵩山修道九年。

    南北朝期間，太室祠曾兩遷廟址于嵩山玉案嶺、黃蓋峰。后著名道士寇謙之入嵩山中岳廟修道七年，在此改革五斗米道，創立新天師道，并得北魏太武帝重視，封為太平真君。中岳廟因此地位陡然上升。

    后歷代皆有擴建修繕，最近一次是真宗大中祥符年間，中岳廟增修崇圣殿及牌樓等八百余間，規模宏大。

    趙櫻泓不是非常了解道教的歷史，她只知道南方有個天師道，卻不知這嵩山的新天師道到底是怎么回事。

    于是韓嘉彥預先給她做了一番解釋。

    道教發源自東漢末年的五斗米教，創建者是張道陵，其子張衡、孫張魯繼承了張道陵的道統，三張奠定了五斗米教的基礎，將五斗米教發展成正一盟威。

    后來第四代孫張盛時，正一派遷居江西鷹潭龍虎山，子孫世傳其業，一般稱第幾代天師，統稱張天師。韓嘉彥的師尊平淵道人算是正一道的外門弟子，與本代張天師相識，浮云子、韓嘉彥也常聽張天師講經說法。

    天師道還演化出了上清派、靈寶派兩大分支，前者重煉氣，后者重煉丹。上清道場在茅山，靈寶道場在閣皂山。陸靜修、陶弘景是上清派的代表人物，葛玄、葛洪這二葛是靈寶派的代表人物。

    曹希蘊，也是在閣皂山受箓為道，屬于靈寶派道士。

    南朝時，道士陸靜修對天師道做出一系列改革，因東晉之后南朝宋齊之時的道教內部積存許多弊端，諸如組織渙散、科律廢弛等等，這給道教自身的延續發展造成嚴重的危害，尤以與農民起義結合密切是最大的隱憂，為此陸修靜提出了一系列整頓改革當時道教的辦法。

    其中最重要的莫過于提倡齋戒，他認為這是求道之本。他還編定需戒儀范多種，意在從齋戒入手整理南朝宋齊之時道教存在的種種積弊。他宣揚只有齋戒，才能把人的身、口、心引入正常儀軌。

    陸修靜提出祖述三張、弘衍二葛。對道民的組織編戶，修道場所等等有關宅箓制度進行改革，要求奉道者皆編著戶籍，各有所屬，經常接受種禁威儀的教育，知法守法，確保家國太平；婚喪嫁娶牛育應申報增減戶口；奉道者的行為必須嚴守本分，不得僭越；嚴格執行道官論功升遷制度等等，加強和完善了道教組織。

    如此，獲得了統治者的歡心，南朝以來奉道不絕。

    這便是南天師道。

    而北天師道同樣是應時運而生，北魏時期佛教盛行，對道教造成了沖擊。北方道士寇謙之挺身而出，對舊天師道進行改革，引儒入道，道士要以禮為標準，儒道兼修。

    奈何，后因北齊舉國崇佛，道教在北齊被視為異教，高洋于天寶六年，舉行道佛論爭，道教失敗。高洋下令廢除道教，于是齊境無道士，寇謙之的新天師道教團，至此便煙消云散。

    一直到唐代時期，道教才重新在中原發展起來，嵩山之上，又有了天師道的身影。

    大宋官家崇道，但趙櫻泓自幼學儒，又受母親影響尊佛，反而對道教知之甚少。韓嘉彥與她簡單捋了一下道家變遷歷史，她心中頓時有了一條清晰的脈絡。

    如此，在與王天師的交流之中，趙櫻泓也不至于露了怯，給皇家丟臉。

    在交流之末，韓嘉彥也詢問了一下玉衡子。果然，提起玉衡子，王天師顯然知情。他蹙了蹙眉，神色之中多了一抹輕蔑鄙夷：

    玉衡子在嵩山之中隱修的時間不長，我記得是去年的春末來的，至今年二月離去。此人心術不正，總是沉迷于煉丹，有些走火入魔了。我們這山中的草藥，幾乎都被他摘光了，連藥田都曾被他強掠，實在是不知廉恥。

    這話聽得眾人一時愣怔，不知該作何應對。最后還是韓嘉彥問道：

    那玉衡子可是一人獨居？

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    一直是一人，結廬在盧崖瀑布之畔。

    問清這一問題，韓嘉彥也不再提玉衡子，任此話題流去。

    得中岳廟素齋招待后，她們下榻客室之中，韓嘉彥、趙櫻泓與浮云子講起了今日的見聞。交談末尾，遠去送那老丈的王隋也返回了，向她們報告情況。

    那老丈姓燕，就是那燕家村人，這一點沒有問題。我們也向村民仔細打聽了一下去年夏季的瘟疫之事，也都屬實。王隋恭敬道。

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