[28]以上綜合《舊唐書·突厥傳》、《新唐書·突厥傳》、《資治通鑒》卷一百九十一。

    [29]以上見《資治通鑒》卷一百九十三。

    [30]貞觀之治的實現，《新唐書·魏徵傳》和《資治通鑒》卷一百九十三均記在貞觀四年，《資治通鑒》還明確記在頡利可汗被俘，唐太宗被尊為“天可汗”之后。

    [31]見《舊唐書·魏徵傳》、《新唐書·魏徵傳》，《資治通鑒》卷一百九十一。

    [32]以上見《貞觀政要》卷一《政體》，《新唐書·魏徵傳》，《資治通鑒》卷一百九十三。但《貞觀政要》將這次辯論記在貞觀七年是不對的，因為封德彝在貞觀元年六月即已去世。王先恭《魏文貞公年譜》記在唐太宗即位后不久，是符合歷史的。據查，魏徵在武德九年的七月至九月出差關東，因此辯論應在回京后的十月。請參看趙克堯、許道勛《唐太宗傳》。

    [33]見《舊唐書·張玄素傳》、《新唐書·張玄素傳》、《資治通鑒》卷一百九十三。

    [34]請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [35]據《舊唐書·張玄素傳》，魏徵評價說：張公論事，遂有回天之力，可謂仁人之言，其利博哉！

    [36]見《資治通鑒》卷一百九十四。

    [37]見《舊唐書·魏徵傳》、《新唐書·魏徵傳》、《資治通鑒》卷一百九十二，但只有《新唐書·魏徵傳》將忠良之辨和兼聽則明記載在同一時間，《資治通鑒》則將兼聽則明記在貞觀二年。

    [38]見新舊《唐書》之《魏徵傳》。

    [39]長孫皇后救魏徵一命的故事，見于唐人所撰《獨異志》和《大唐新語》。兩書都是小說，不是正史。但長孫皇后對魏徵的肯定和贊揚，《舊唐書·長孫皇后傳》有記載。另據《舊唐書·魏徵傳》，魏徵去世后，唐太宗就解除了衡山公主與魏徵之子的婚約。據《新唐書·魏徵傳》，太宗還毀掉了為魏徵所樹的御碑。

    [40]見《資治通鑒》卷一百九十二。

    [41]見《貞觀政要》卷一《君道》。

    [42]見《貞觀政要》卷一《政體》。

    [43]見新舊《唐書》之《封德彝傳》。

    [44]唐太宗的愿望在魏徵去世后得到了實現。貞觀十八年（644）四月，即魏徵去世的第二年，唐太宗要大臣指出他的過失，長孫無忌等人都說“陛下無失”，只有兩個人提出意見，其中一人當年被殺。貞觀二十一年（647）五月，唐太宗總結自己功超古人的五點經驗，并問大臣褚遂良：你做過史官，朕說的屬實嗎？褚遂良說：陛下盛德豈止五條？實在是太謙虛了。見《資治通鑒》卷一百九十七、一百九十八。

    [45]見《資治通鑒》卷一百九十五。

    [46]見《資治通鑒》卷一百九十六。

    第三章

    [1]這一觀點亦請參看周時奮《中國歷史十一講》。

    [2]嚴格意義上的邦國時代是從西周開始的，之前的夏是部落國家，商是部落國家聯盟，周則是國家聯盟。這個聯盟以周王國為盟主，周天子為共主。天下的產權在名義上屬于周天子，叫“普天之下，莫非王土”；治權也一樣，叫“率土之濱，莫非王臣”。但，周天子分封諸侯以后，各國的產權和治權就永久性地屬于國君。他們還可以進行權屬的再分配，從而建立起大夫的家。天下、國、家，三級所有，層層轉包，各自為政，自負盈虧，是為邦國制度。詳請參看本中華史第三卷《奠基者》。

    [3]輔佐君主的貴族雖無薪水卻有酬勞。酬勞高級貴族的辦法是封土封民，冊封他們為大夫和諸侯。諸侯對封國，大夫對采邑，都有財權和治權。士得到的酬勞是世田，只有財權沒有治權。

    [4]例外的是西漢初年和西晉，結果是西漢有七國之亂，西晉有八王之亂。但直到唐代，仍然有人主張封建，請參看柳宗元《封建論》。

    [5]天下乃天下人之天下，見托名姜太公的《六韜》。

    [6]六部的排列次序，隋唐至宋初有變化。至王安石變法，始定為吏、戶、禮、兵、刑、工，以后不再改變。另，本章所述均請參看錢穆《中國歷代政治得失》，吳宗國主編《中國古代官僚政治制度研究》，楊鴻年、歐陽鑫《中國政制史》，韋慶遠、柏樺《中國官制史》，陳茂同《中國歷代職官沿革史》，《中國歷代官制》編委會編著《中國歷代官制》（齊魯書社版），徐連達編著《中國歷代官制大辭典》，易中天《帝國官僚制度簡述》。

    [7]以上亦請參看《舊唐書·職官志二》。

    [8]六部官員的官階：尚書，唐正三品，宋從二品，元正三品，明正二品，清從一品。侍郎，唐正四品，宋從三品，元正四品，明正三品，清正二品。郎中，唐從五品，宋從六品，元從五品，明正五品，清正五品。員外郎，唐從六品，宋正七品，元從六品，明從五品，清從五品。主事，唐從九品，明正六品，清正六品。

    [9]先由門下審核再由皇帝簽署的是制書，先由皇帝簽署再由門下副署的是敕書。請參看劉后濱《從三省體制到中書門下體制》。

    [10]所以錢穆先生說，漢代宰相是“領袖制”，唐代宰相是“委員制”，見錢穆《中國歷代政治得失》。

    [11]見《資治通鑒》卷一百九十二。

    [12]姚崇改革事見《唐會要》卷五十五。這個制度，《南部新書》乙篇稱“凡中書有軍國重事，則中書舍人各執所見，雜署其名，謂之五花判事”?！短屏洹肪砭艅t稱“凡有章表，皆商量可否，則與侍郎及令連署而進”。

    [13]見《舊唐書·李藩傳》。

    [14]見《資治通鑒》卷一百九十二。

    [15]三省主要官員的官階是：尚書都省一把手尚書令，正二品；副長官左右仆射，從二品；秘書長左右丞，正四品。都省之下，六部尚書定員一人，正三品；侍郎定員二人，正四品。唐代宗大歷二年（767）前，中書門下的長官中書令和侍中，都是定員二人，正三品；副長官中書侍郎和門下侍郎也都是定員二人，正四品。而且，六部尚書只有一人，中書門下的長官卻是兩人。換言之，他們還不如六部尚書。

    [16]本節所述據《新唐書·選舉志》，亦請參看王凱旋《中國科舉制度史》，吳宗國《唐代科舉制度研究》，劉后濱《從三省體制到中書門下體制》，翟國璋《中國科舉詞典》，楊波《長安的春天》。

    [17]關于中國古代科舉制度與現代公務員制度的關系和區別，詳請參看任爽、石慶環《科舉制度與公務員制度》。

    [18]見王定?！短妻浴肪矶?。其實此事只能看作傳說，白居易薦徐而抑張，很可能因為徐凝為人穩重，張祜放蕩不羈。杜牧《登池州九峰樓寄張祜》即稱：誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯。請參看楊波《長安的春天》。

    [19]見《唐摭言》卷九。

    [20]請參看劉后濱《從三省體制到中書門下體制》，描述科舉制度本質特征的十六個字也出自該文。

    [21]隋煬帝設置進士科是在大業二年（606），也就是他即位之初。

    [22]見《唐摭言》卷一。

    [23]實際上，進士一詞在唐代有兩個概念，一個指考試的科目，一個指考生的身份。在唐代，但凡州縣推薦到長安參加尚書省考試的生員和鄉貢，都叫進士。如果放榜時榜上有名，就叫及第進士，也叫新進士。通過吏部考試后，則叫前進士（意思是以前是進士，現在過關了）。后來，秀才科被廢，明經科衰落，進士科一枝獨秀，進士又有了新的含義。宋代，凡參加進士科考試的都叫進士。通過殿試以后，則按成績分為進士及第、進士出身、同進士出身三等。到明清，殿試合格者分為三甲。一甲三人，賜進士及第，第一名狀元，第二名榜眼，第三名探花。其實榜眼原本是兩個人，意思是金榜的兩只眼睛。唐代杏園探花的探花使也原本是兩個人，后來又有一個人要求參加，變成三個人。結果到明清，榜眼就變成第二名一人，第三名一人則俗稱探花。

    [24]見孟郊《登科后》。

    [25]見趙嘏《殘句》。

    [26]見《唐摭言》卷一。

    第四章

    [1]關于李彥升、尉遲敬德、安祿山的民族問題，系據向達《唐代長安與西域文明》。

    [2]康國和安國，在《魏書》和《隋書》的《西域傳》都有記載，《隋書·西域傳》并稱安國國王姓昭氏武，與康國國王同族。但安波至是否安國的王族之后，尚不能確定。亦請參看向達《唐代長安與西域文明》。

    [3]如崔瑞德《劍橋中國隋唐史》即稱獨孤信家族為漢化的匈奴氏族，樊樹志《國史十六講》則稱該家族為突厥望族，但一般都主張其族別為鮮卑。其來歷，《周書·獨孤信傳》有簡單介紹。

    [4]見《周書·獨孤信傳》。

    [5]見《隋書·文獻獨孤皇后傳》，《資治通鑒》卷一百七十八。

    [6]見《隋書·文獻獨孤皇后傳》。

    [7]見《舊唐書》之《高祖太穆皇后竇氏傳》、《太宗文德皇后長孫氏傳》。

    [8]滲透王朝和征服王朝，是美國德裔歷史學家魏特夫（wittfogel）和中國學者馮家升合著之《中國社會史：遼》一書導言提出的概念（該導言有中譯本），在歐美和日本影響很大。請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》注80。

    [9]混血王朝是本書提出的概念，也有歷史學家稱之為“二元帝國”，請參看雷海宗《國史綱要》。

    [10]羈縻作為一種統治方式，最早可以追溯到秦惠王滅巴國后，仍以巴氏為蠻夷君主，但成為制度是在唐。最早是貞觀三年以南蠻東謝酋長為應州刺史，南謝酋長為莊州刺史，不過真正產生影響是貞觀四年為戰敗的東突厥設置羈縻府州。

    [11]據統計，唐代設置的羈縻州多達856個，遠遠超過只有358個的普通州，可見此項政策之重要。請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [12]見《資治通鑒》卷一百九十八。

    [13]稱唐太宗為“華夷父母”的是鐵勒部的一個豪酋，見《資治通鑒》卷一百九十三。

    [14]南疆、北疆和東疆不是行政區劃，而是習慣稱謂。大體上天山以南為南疆，以北為北疆，以東的哈密和吐魯番地區為東疆。

    [15]狹義的西域概念見《漢書·西域傳序》：西域以孝武時始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，阸以玉門、陽關，西則限以蔥嶺。

    [16]請參看沈福偉《中西文化交流史》，（法）勒內·格魯塞《中國的文明》。

    [17]玻璃制品很早就傳入了中國，經由路線則有海路和陸路。但可以肯定有一部分是從絲綢之路傳入的，唐人所謂“葡萄美酒夜光杯”即可證明。請參看沈福偉《中西文化交流史》。

    [18]高昌本為軍事基地，西漢宣帝時屯田于車師前部，十六國時建郡。公元460年，柔然立闞伯周為高昌王，是為高昌建國之始，以后歷經闞氏、張氏、馬氏、麴氏四代政權，唐太宗時國王為麴文泰。麴文泰與玄奘法師的故事見《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，歸順大唐事在貞觀四年十二月，見《資治通鑒》卷一百九十三。

    [19]以上見新舊《唐書》之《高昌傳》、《侯君集傳》、《阿史那社爾傳》，《資治通鑒》卷一百九十五。

    [20]見《新唐書·焉耆傳》。

    [21]唐軍統帥名單見《新唐書·龜茲傳》，行進路線則見《舊唐書·龜茲傳》?，F在，庫車縣與獨山子之間有獨庫公路，當年唐軍很可能即沿此線穿過天山。

    [22]見《舊唐書·龜茲傳》，并請參看勒內·格魯塞《中國的文明》。

    [23]格?；ㄓ址Q格桑梅朵，具體為何種植物存在廣泛的爭議。在藏語中，梅朵是花，格桑是美好時光或幸福的意思。所以格?；ㄒ步行腋；?，長期以來一直寄托著藏族人民期盼幸福吉祥的美好情感。雅礱江則是金沙江的最大支流，又名若水、打沖江、小金沙江，藏語稱尼雅曲，意為多魚之水。據說，吐蕃王朝的前身悉補野即興起于雅礱河谷地區。

    [24]吐蕃的得名有各種說法。一般都認為，蕃是藏文bod（拉丁字母轉寫，下同）的音譯，為古代藏族的自稱。其來歷可能由于雅礱河谷地區當時為高原農業的中心，稱為蕃域，與卓（bro，牧區）相對應。也有人認為蕃是本（bon，藏族原始宗教）的音轉。吐的含義也有多種解釋，比如山南、上部、大，等等。

    [25]見《中國大百科全書（第一版）·民族卷》。又，羊同即藏文zhang zhung的音譯，又譯象雄，見羅廣武《兩唐書吐蕃傳譯注》。

    [26]見《新唐書·吐蕃傳》，王忠《新唐書吐蕃傳箋證》。

    [27]北京故宮博物院所藏閻立本《步輦圖》中，端坐于輿中的是唐太宗，留著濃密胡須面對太宗皇帝的（畫面左起第三人）就是祿東贊。

    [28]以上事見新舊《唐書》之《吐蕃傳》，《資治通鑒》卷一百九十五、一百九十六。另請參看崔瑞德《劍橋中國隋唐史》，（美）白桂思《吐蕃在中亞：中古早期吐蕃、突厥、大食、唐朝爭奪史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [29]見索南堅贊著、劉立千譯注《西藏王統記（吐蕃王朝世系明鑒）》。

    [30]請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。另外，藏文的起源有兩種說法。佛教學者認為是公元七世紀由國王松贊干布派遣藏族語言學家吞彌·桑布扎到北印度學習梵文，回國后引用梵文字母創制的。但雍仲本教學者則認為藏文完全是從象雄文演變而來。

    [31]兩次會盟分別在唐德宗建中四年（783）和唐穆宗長慶元年（821）。此后，唐蕃戰爭宣告結束，他們也都開始日薄西山。

    [32]請參看林幹《突厥與回紇史》。

    [33]據《中國大百科全書（第一版）·民族卷》。

    [34]以下所述無另注者，均見《舊唐書·回紇傳》、《新唐書·回鶻傳》，《中國大百科全書·民族卷》，同時請參看林幹《突厥與回紇史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [35]據《舊唐書·回紇傳》和《新唐書·回鶻傳》，寧國公主被回紇可汗冊封為可敦（皇后）。該可汗去世后，回紇人原本要以公主殉葬，被公主嚴詞拒絕，然后回到了大唐。

    [36]一匹絹寬1尺8寸，長4丈，即寬54厘米，長12米。

    [37]我國歷史學家沈福偉和日本歷史學家氣賀澤保規都談到了這一點。據沈福偉先生的研究，在公元8世紀中到9世紀中，由于河西走廊被吐蕃切斷，回紇成為蔥嶺以東最大的絹絲貿易中間商。他們和粟特商人一起，每年都將成千上萬的絹帛運往中亞和西亞，給大唐造成的卻是巨大的財政赤字。氣賀澤保規先生則特別談到了絹帛作為高額通貨和結算手段為回紇帶來巨額財富，從而改變其社會性質的問題。見沈福偉《中西文化交流史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [38]請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [39]見《回鶻毗伽可汗圣文神武碑》。

    [40]見《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》。

    [41]見《新唐書·回鶻傳》。

    [42]李德?！稌黄芳肪矶捶Q，回紇在長安造成的風氣，是逐利之人甚多，邪惡之人影從（交利者風偃，挾邪者景附）。

    [43]裕固族的前身包括武則天時期遷徙到今張掖、武威的回紇和公元840年以后遷來的回鶻，元、明時稱撒里畏兀兒，1953年定名裕固族。維吾爾是本族的自稱，一般認為有聯合、協助的意思，其族源有兩種說法：一種認為回鶻西遷后，天山一帶和南疆各民族被回鶻化；另一種認為新疆自古就有維吾爾族，與回鶻同為古維吾爾人，兩者匯合即為后來的維吾爾族。請參看《中國大百科全書（第一版）·民族卷》。

    [44]關于伊斯蘭文明與中華史的關系，請詳見本中華史下一卷。

    [45]以上據《新唐書·回鶻傳》附錄，林惠祥《中國民族史》。

    [46]這兩個數據見《唐會要》卷七十三，《新唐書·回鶻傳》，并請參看向達《唐代長安與西域文明》。