第79章
最后，他們將目光集中在中間平臺上的黑色干尸。 雙手交叉于胸前，雙腿緊閉，身體平臺，胯部微微抬起…… 黑色干尸的姿勢讓人第一感覺是……這或許是一種“祭品”。 辛漁問： “仙儀，能提取生命信息嗎？” 呂仙儀說： “可以試試?！?/br> 說著，她從制服上衣一邊的收納袋里取出手指大小的發射器。 按下發射器，一根探針刺入黑色干尸體內。 片刻后，她在“塔網”里收到了反饋，經過ai檢索分析后，得到了結果。 喬巡：“……”高科技真多。 呂仙儀說： “可以肯定，這具干尸就是嫁接者翟志文?！?/br> 辛漁點點頭。跟她猜想得一樣。她試著分析： “存在一種可能。嫁接者通過某種方式，建立了這個類似于‘陣法’的存在，然后將生命意志，也就是通俗意義上的靈魂，嫁接到貴省那個剛死去的少女身上，而他的本體則留在這里腐爛?！?/br> 說完，她再次看向呂仙儀： “仙儀，確定一下尸體的死亡時間范圍?！?/br> 呂仙儀點點頭，眼睛變成一黑一白，開始探索干尸的生命痕跡。 雖然因為死亡太久，無法得到具體信息，但綜合周圍環境和尸體腐爛程度，可以大致判斷時間范圍。 “死亡時間范圍估測是在2032年秋冬季節?！?/br> 辛漁捏了捏鼻尖，思索片刻后說： “時間基本吻合?？梢源_定，嫁接者的生命意志脫離本體后，中途并未去過其他地方，是直接到被嫁接者的身體里的。但現在還有幾個關鍵的問題：第一，存在三十六本符文書，為什么只有十二尊雕像，如果還有其他二十四尊，位置在哪？第二，卓俊和齊博學是否真的成為了符文侵蝕后的污染物？第三，嫁接者為什么能通過這樣的方式實現嫁接？” 辛漁看向喬巡說： “剛才的事，你理清楚了嗎？” 喬巡點頭， “情況可能有點難以接受。我無法保證所得信息的真實性?！?/br> “這件事本身就超出一般范疇了，再夸張再沒邏輯也是一樣?！?/br> 喬巡略微整理一下思緒說： “在我進一步的解析中，確定了符文‘蟠虬’對應的圖騰，名為‘司命之斗’，似乎也可以叫‘司命之神’。而在道教的神話體系里，司命之神就是‘北方玄天上帝’，也就是‘真武大帝’。道教神話里，‘真武大帝’有‘三十六御前神官’，可能就是我們之前發現的三十六種符文。關于道教神話，我了解有限?！?/br> 他看向紀正志， “你知道更多嗎？” 紀正志已經戴上了眼睛，重新成為斯文人， “道教神話體系十分駁雜，版本很多，不同時代更多有不同的說法。在一些版本里，并沒有‘真武大帝’。而有‘真武大帝’的版本里，通常會說，‘真武大帝’是四極之北斗玄武，注生，為生命之神，凡間世人都是他的凡胎rou身，任何一個人都可能成為他的人間轉世之神，到處都是他的泥塑偶像金身?！?/br> 紀正志說這些的時候，喬巡有注意到辛漁的神態變化。 她……有些過分的鎮定，與旁邊聽得眼睛瞪圓的呂仙儀完全不同。 極致的鎮定興許不是一種鎮定，只是太過興奮。 辛漁之前就說過，她要驗證一個猜想，所謂的“進化”，不過是一場成神的騙局，久遠的神話人物們，或許在以某種方式逐漸復蘇。每一個圖騰，都是某位神話人物的象征。 “塞壬”、“拉彌亞”、“驚蟄”、“清明”、“莉莉絲”、“該隱”、“路西法”…… 喬巡好似看著，一個波瀾壯闊的世界正不可制止地向著他們奔來。 第014章 留下來，代替我 “我們所謂的‘嫁接’能否說是一種轉生呢？” 紀正志問。 呂仙儀稍稍歪著腦袋說： “可轉生那不應該是進母胎嗎？照你所說的‘真武大帝’的轉生，在傳說故事中也是生下來的。像‘還魂’里的應該叫借尸還魂吧?！?/br> 辛漁說： “傳說故事并非真實。我們難以用傳說作為史料去考證這件事，應該用嚴謹的邏輯進行推導。出發點應該是，嫁接者為什么要借尸還魂。從齊博學之間的調查看，嫁接者原身翟志文是一個沒有污點、病史，并且生活作息很良好的人。他要借尸還魂的目的是什么？” 喬巡略微蹙著眉，不太確定地說： “有沒有一種可能，翟志文其實并非翟志文?！?/br> “什么意思?！?/br> “如果，翟志文身體里的靈魂是其他人的呢？能借尸還魂到一個剛死去的少女身上，未必就不能到翟志文身上?！?/br> 辛漁想了想，然后說： “‘還魂’文件里最后一個視頻你也看了，天賦序列10的擁有者窺探了生命意志，生命意志屬于翟志文。當然，也無法排除你說的這種情況?！?/br> 喬巡點點頭。 辛漁接著說： “再看看有沒有沒有發現的細節。我們不能在這里逗留太久?！?/br> 四人分散開，仔細在這個洞窟里搜尋著。 喬巡走進第四間側室。 側室也是圓形的，這個地下洞窟的整體形狀俯視圖就是一個大圓均勻地接著十二個小圓。側室里的石雕則是站在小圓圓心位置，大圓圓心位置是那放躺著黑色干尸的平臺。