第1365章
但我又不好解釋，夢與妄境，是兩回事。 在我此前的作品中，描述了很多所謂的破妄經歷，但是對妄境的刻畫，受篇幅和故事情節所限，卻始終都似聽聲臆影，沒有讓讀者體會到那種真切。 妄境是什么？它可能就是這樣的，它可以就是這樣的，我用這一部《歡想世界》來回答。 假如您更接受這樣的故事，請自行腦補，將我上面寫的那個結尾添加在全書正文的最后，我自己就不寫出來了。 至于我為什么要寫這樣一個故事，既然已經這么不正經了，那么正經話就不說了，只聊一些跑題的閑篇。 網上有一個經久不衰的口水引戰貼，就是全民修仙的世界會是什么樣子？ 很多仙俠小說都給了架空的描述與想象，但基本都與我們所熟悉的世界不太一樣。 有時我就在想，那么在我們生活的世界中，這種事會怎樣發生？假如它發生了，又為什么要發生？ 今人在網文中對全民修仙世界的想象，某種意義上，有點像近三千年前的古人對理想世界的想象。它可以是個純粹的烏托邦，也可以擁有能支撐信念的精神內核。 小時候讀過一段描寫神仙的話：“山川地理，人間諸事，若掌上觀文?！蹦菚r沒見識，只覺很神奇很羨慕，此刻回想，那不就是今天的我們在刷手機嗎？ 我們在手里點幾下，甚至可以隔空攝取萬里之物，有的會送上門，有的可能要去快遞站自提。這是曾經的古人對神仙的描述啊，但我們成仙了嗎？當然沒有。 這是科技進步和社會生產體系的演進結果，有人說是因為時代的進步。但所謂的時代不會自行進步，這一切都是人的創造。 哪怕某人成天宅在家里什么都不做，也能享受時代的成果，只因為有別人為他提供了這一切。 人們一切努力的初衷，無疑是想讓自己過得更好。人們實現目的的手段更多了，能力也更強大了，那么有沒有過得更好呢？ 這個問題很難回答，因為首先要回答怎樣才算活得更好？追溯到近三千年前的文明啟蒙時代，我們會發現上古思想家們就在試圖解答它。 有一個問題或者說前提，對他們很重要，就是人類的存在有何意義？ 在荒涼死寂的宇宙中，生命和智慧的誕生有何必要？甚至“意義”這個概念，又是從何而來？ 這或許不是一個物理問題，因為物理可以只研究生命的成因，許是海量樣本中出現的概率事件，去解答概率的原理。 但原理本身不是意義，甚至會導向虛無。 所以神學家才會趁虛而入，從神啟的超然角度，去構建人類存在的意義，在面對茫茫宇宙時，可以用來安慰自已。 其后人想繞開神靈，先給人類自身的存在尋找意義時，又用了一種論證： 就算不清楚人類的存在對世界有何意義，但是我的存在，對我本身是有意義的，乃至對我而言就是全部的意義。 這里又引出另一個前提設問，什么是“我”？ 對此解答基礎上，論證正因為我存在，才會思考什么是意義；又演進到存在就是意義本身；再演進到生命的意義，就在于可以決定自己怎樣存在。 當有人指出“怎樣存在”才是“存在的意義”時，論述過程是精妙的，但是還需要進一步回答——我們究竟應當怎樣存在？ 孔孟與馬恩，都在做這件事。 將視角切換到東方，或者說中國的啟蒙時代，會發現那時幾乎所有的思想家，從一開始就是在解答“人們應當怎樣存在”，演進了上述的所有過程。 意識乃至智慧的出現，是宇宙演變中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生萬物”中，二所生出的三。 人類對這個世界的意義，是“反者道之動”。 諸子百家學說在分歧之外，有什么共同的精神內核嗎？墨尚同、楊特紅、柯孟朝為什么能坐在一個酒桌上吵架，學習兩千多年后的見知，同時讓華真行給他們做菜？ 先秦“子學”盡管有各自不同的主張，但幾乎都有共同的內核—— 他們不先決“理念世界”，不先驗“絕對精神”，不隔離感性與理性，而是將感性視為理性的源頭，論證人類理性的誕生，就是感性發展的內在要求。 在他們看來，理性來源于感性，所謂“理念世界”與“絕對精神”也都是感性的派生，是“人”的妄境。（這只是我的總結，妄境也是我自己構建的概念，或偏頗謬誤。） 妄境并非沒有意義，它是感性的極致；理性是感性的反思，是破妄的過程。 他們進而指出，對欲望的理解、節制以及運用，就是欲望得以實現的內在需求。在此基礎上推演出各家不同的主張，然后尋求實現的方法，對“怎樣存在”做出解答。 他們在那個時代給出的答案也許不是最重要的，解題思路才是更重要的。 我一直很想專門做這方面的課題，但自覺學識還遠遠不夠，所以只能先講故事，比如這個華真行的故事，貌似正經的荒誕故事。 人人都有一個歡想世界。 第600章、還記得那個夢嗎（下） 這是一個平靜的日子，幾里國與歡想國皆波瀾不驚，民眾們都很淡定。甚至有人聽說消息后反倒很奇怪——難道我搞錯了，歡想國怎么才成立，不是早就有了嗎？