王華突然就想到“飯”這個字。有飯吃，老百姓就心滿意足，沒有了飯，那就被迫只能反抗。

    難怪歷史中無數的農民被壓迫到極點的時候，會團結在一起反抗當時的政權，只因為他們連飯都吃不飽，那么除了反抗還有什么活路。相反，老百姓如果能夠吃飽飯，那么就會安居樂業，還會虔誠的感謝為他們帶來福利的人。

    多簡單的道理啊，就連一個普通的印第安老者都知道。對了，印第安人，華人，或者西方人，其實對老百姓來說，無所謂是何種國家，何種政權，甚至何種民族，何種人種，他們要求的只是簡單的生活，能夠吃飽穿暖，如此而已。

    那么王華他們又何必要執迷于是否華人呢？難道這些區分只是精英階級的一種手段，更是一種工具嗎？

    王華感到自己糊涂了，就連印第安老者過來告別，他都有些魂不守舍。

    因為他推翻不了自己之前來一直來的認知，而要是還固執的保持這種認知，他又覺得過不了自己心里的那一關，所以，他糊涂了，迷茫了。

    王華忽然想到了后世中聞名遐邇的三大宗教，基督教、教、佛教。這三大宗教都以教化眾生為己任，得到了廣大人民的信仰。其實，這個基本上是每個宗教的主要宗旨，大教派小教派都一樣，國內的道教和儒教不也如此嗎。只不過這些教派受到了當地的影響，特別是政治方面的，所以才會形成了這樣區別很大的宗教派別，連基督教分成天主教、新教和東正教，教分為遜尼派和什葉派，佛教也分做大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。

    這些教派主要宗旨也是截然不同的，佛教講究“眾生平等”，基督教教化“仁慈愛人”，教追求“真神唯一”，儒教是在乎“仁義正道”，而道教卻是本心“道法自然”。大部分宗教都是采取吸納的態度。那么，王華他們的天神教是應該采取什么樣的態度呢？吸收印第安人、西方人以及其他人，和基督教、佛教一樣，或者獨尊華人，和教一樣的態度，或者是學習儒教，以華人為主，吸收為我所用，又或者是和道教一樣，無為而治。

    王華眼前忽然閃過那個印第安老者感激的神態，敦厚的笑容，虔誠的態度。

    王華立即有所悟，既然做不了選擇題，那就做判斷題好了。

    第一個否決是教。

    第二個否決就是佛教了，雖然“眾生平等”的道理是沒錯，但是因為如此，佛教的教義很容易造成民眾力量懦弱，面對外力的時候，很容易被人侵略擄掠。源于印度的佛教，居然后來被滅個徹底，反而興盛于東亞和東南亞地區，就是證明了這個道理。而王華他們目前的這個形勢下，顯然是不實用的，沒有侵略性不說，而是天生自帶受虐體質。

    第三個否決的就是基督教了，基督教的教義“仁慈愛人”倒是很適合普度眾生，但是現在他們已經形成了一整套的理論和制度，在西方世界中形成世俗的力量，王華他們要是東施效顰一樣，根本就不具備競爭力，難不成成為他們體系的一員嗎？但是教義卻是可以參考一下。

    所以留給王華可以選擇的就是中國本土的教派，儒教和道教了。

    儒教是脫胎于中國文化歷史，形成于世俗和皇權結合的一個教派，深入中國各個方面，也深入民心。它的教義“仁義正道”什么時候都很適合教化意義，反觀道教的“道法自然”，有些無為而治的思想，雖然高大，卻有些不具備實際意義。

    因此，王華認為最合理的天神教，就是以道教的框架為基礎，帶上儒教的宗旨，那就是“道德仁義禮?！?/br>
    老子在《道德經》中，就曾說“失道而后德、失德而后仁、失仁而后義、失義而后禮”。意思就是世人失去本來純善的本體，所以圣人才教人以德。人心變遷世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁義之心，所以圣人才教人以義。人心不古，而義也失了，所以圣人為復古道，所以才教以禮也。

    《素書》開篇即言“夫道德仁義禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉?！?/br>
    按韓非子的說法就是“道者，德之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事。事有禮而禮有文；禮者，義之文?！狈g成白話就是德，就是道的功效；功效有一定的實際內容，而實際內容帶有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色澤，可色澤也反映出一定的事情；義，就是關于仁的事情。辦事有一定的禮節，而禮節也有一定的規章；禮，就是義的規章制度。

    按照王華自己的理解，其實很簡單，道是水，德是土，仁是根，義是枝干，禮是葉子。道是天道，德是地德，仁是人仁，義是父義，禮是子禮。

    玄奧裝逼點的說法就是，道法自然，道生萬物，萬物有德，厚重載之，人人成仁，不仁不成，義字當先，舍生取義，禮不可廢，萬物有禮。

    有了這個宗旨，王華就想立即摘錄下來，誰知道抬頭一看，發現自己還待在天神廟內，不由自嘲一笑。

    王華回到了房中，別人早已睡下，他卻挑燈夜讀。

    其實，除了天神教的教義外，王華也想到了天神教的人員。

    現在天神教的人員百來人，都是圍繞了神像的事情而展開工作，這個顯然不行，那么既然有了明確了教義，怎么展開宣傳，就到了需要提到臺前的時候。

    既然王華認為天神教需要包容吸納，那么可以不可以，宣傳的工作也加入印第安人或者其他人呢。

    這個自然可以，或許可以考慮參考基督教的機構設置，在每個地方都建立一個教所，其實，他們已經具備了這樣的條件，不是每個城市多有一個天神廟了嗎，他們可以以此為依托，每逢初一、十一、二十一，展開熱鬧的宣傳活動就可以了，和后世的廟會一樣。

    說做就做，王華算算日子，四后天就是十一了，正好可以嘗試下。城市王華首先想到是布衣市，那里以華人為主，能很容易接受這種活動。

    在十一月十一日，在布衣市內，在王華倉促的組織下，“第一屆天神廟會”舉行了。

    活動的內容，參考了后世多方的經驗，分為四個部分。

    第一部分，祭神。就是祭拜所有的神像，舉行游行儀式，現在的神像都是巨大的，自然不能抬，但是可以有紙面做成神像的模樣，放在板子上就可以了。游行完畢以后，在天神廟前焚燒掉，作為對天神的祭祀。

    第二部分，教化。王華作為神子，上去對天禱告，吟詠了天神教的教義，末了還朗讀了一篇老子《道德經》的第一篇，道可道，非常道。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！盁o”，名天地之始；“有”，名萬物之母。故，?！盁o”，欲以觀其妙；?！坝小?，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    第三部分，祈愿?？梢杂烧冉M織，奉上禮品，獻給天神，期待天神保佑，來年風調雨順，國家安康。也可以由老百姓自發組織，祈求自己想達成的愿望。

    第四部分，演出。這個有點難度，最好是戲曲、雜耍、游樂、說書等演出，但是王華他們沒有這種人才。想了一下，只有派出人員雜耍一下大刀，一對人蹦蹦跳跳弄了半個小時，卻也引起大家的熱烈的鼓掌聲和一致好評。

    第五部分，集市。這個就簡單些，一個命令一下，所有人需要交易的東西可以集中在這天來交易，交易場所就是在天神廟內，其他時間不允許路面擺攤。雖然，沒有很多的人來擺攤，看的人比賣的人多了幾十倍，但是有了第一次，那么第二次就好說了，慢慢就有了規矩，也有了規模。

    自此，有天神教的地方必有天神教的教化，有天神廟的地方必有天神廟會。