道法符箓與古代巫術

    道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是quot;術quot;，即cao作性，而非quot;理quot;，不像佛教那樣尚談玄理，好斗機鋒。

    如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那幺道教則因法術奇奧更具可視性。

    道教之quot;術quot;，包括種種科儀、法術，道法符箓便屬于法術的一種。雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道后，往往通過道符的形式表現出來，符箓成為道術的基本形態。

    以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由于未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種

    方。

    方即方法、方術。宋玉quot;有方之士羨門、高駱。quot;有方之士，即有方術的人。

    quot;李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上。其游以方遍諸侯。

    quot;李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟谷術、長生不老的方術去晉見皇帝，并攜其方術遍游諸侯之國。

    quot;盧生說始皇曰…方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。

    人主所居而人臣知之，則害于神。quot;方中，即方術之中。按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害于宅神。

    方又稱為方數。，淳于意云quot;臣意家貧，不修家生，出行游國中，問善為方數者，事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意。

    quot;或稱方技。quot;世見黃帝好方術。方術，仙者之業，則謂帝仙矣。

    夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。quot;上文中，quot;方術quot;與quot;方技quot;互文，可見，方技即方術。

    其實，quot;方quot;與quot;技quot;亦可通訓。quot;是好為方，多技能。

    quot;這是同一語意采用不同的措詞。方技的內容，按劉歆的說法，有以下四種quot;論方技為四家，有醫經家，有方家，有房中家，有神仙家。

    quot;或稱方略。quot;游士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。

    quot;這里的quot;方略quot;即方術。對此有一段注腳quot;安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。

    伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文。quot;王充將quot;方略者quot;稱之為quot;術人quot;，可見方略即方術。

    法。法與方可以互訓，古書中常常quot;方法quot;合稱。quot;妲己為政，賞罰無方，不用法式。

    quot;上曰quot;方quot;，下曰quot;法quot;，互文也。法也即方術，故行使方術又稱之為quot;作法quot;，quot;畫法quot;。

    quot;行穢者，人不使畫法，以無驗也。quot;方術之書也稱為quot;法quot;，quot;上封事曰曰，道人始去，寒，涌水為災。

    quot;或稱法術。quot;有賁育之強而無法術，不得長生。

    quot;這里的quot;法術quot;，指長生法術。

    術。術本意為道路，引申為通神的方式。

    quot;孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術為李夫人。

    quot;孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁。亦載此事，但李夫人記作王夫人。

    云quot;夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。quot;quot;術quot;此作quot;方quot;，可見術與方相通。

    或稱術學。quot;淮南王安好術學，招致英雋以百數。quot;所謂quot;術學quot;，即方術之學。

    或稱術藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、御、書、數為六藝，可見方術也屬六藝之一。

    quot;嘗有暴風，從西方起。英謂學者曰，成都市火甚盛。

    因含水，西向漱之，乃令記其日時?？秃笥袕氖穸紒碓?，是日大火，有黑云，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。

    于是天下稱其術藝。quot;

    數。數本意為數數，古代占卜往往通過數數決定吉兇，故數為方術之一，即術數。

    quot;太倉公者，姓淳于氏，名意，少而喜醫方術。

    高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶?！庥謱僖庥谝?，曰意好數，公必謹遇之。

    quot;前云淳于意喜醫方術，后云其好數，可見數即quot;方術quot;?；蚍Q數術。

    在中，直接以數術代表方術quot;夫物之所偏，未能無蔽，雖云大道，其故或同。

    若乃之失愚，之失誣；然則數術之失，至于詭俗乎？極數知變而不詭俗，斯深于數術者也；故曰，茍非其人，道不虛行。

    quot;數術所包含的方術種類，據，有以下六類形法家，雜占家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。

    道。道即信道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之quot;有道quot;、quot;得道quot;，有道或得道之人謂quot;道士quot;、quot;道人quot;。

    此quot;道quot;與方術之quot;方quot;相通。quot;朔無少君之方術效驗，世人何見，謂之得道？

    quot;朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前quot;方術quot;，后曰quot;道quot;，上下互文，意思相同。

    或稱道藝。quot;漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。

    quot;

    早期道法，雖然沒有以符箓作為表現形式，但卻成為后來道法符箓的張本。

    換言之，道法符箓幾乎都可以找出早期法術的胎印。

    古代夏民族的巫術

    中國古代夏民族的巫術是將一年分做十個月，每個月三十六日，三十六日分為六組，按火、土、土、金、水、木的次序來循環，火日木日大吉，水日大兇，又用來配

    “黃道十二宮”，降神作法，祈福治病都要依此來揀日子。

    如今，我國還流傳著一些關于年齡的兇年傳說，即是

    “六六循環”的遺跡。例如說，“三十三，亂刀斬”；

    “七十三，過土關”之類。

    “六六循環”的順序中，火為父、土為母，由第二個土起屬于自己，所以由一歲起，其循環次序即為土、金、水、木、火、土。

    在三十三歲，剛好輪到值水，故認為大兇。七十三歲那年，剛過完七十二歲的土，又輪值到七十三歲的土，因此便稱為

    “過土關”。老年人很怕這個歲數。

    民間禳解的方法，是

    “瞞太歲”。在祭祀六十太歲時，每人本來有一個

    “本生太歲”，即是自己出生那一年的太歲星君，到了

    “六六循環”不祥的年份，卻去祭比自己生年早一年的太歲，企圖欺天瞞地，說自己已過了兇年。

    第二卷成長篇關于修真境界的劃分

    修真相關——修真的劃分

    修真境界劃分

    境界設定武界——修真界——仙界——神界——混沌界。

    武界后天之境與先天之境。

    修真界

    修真者的修為境界共分為十一種，計有:旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。

    每種都有上下之別。其中旋照、開光為入門基礎，以結出內丹為正式入門的標志，通常被修真門派承認的門徒都是內丹期以上的。

    修真者只要有時間有仙石，有正確的修煉方法，修煉到內丹期并不難，但是修煉到元嬰期卻只有十之一二，通常內丹期的內丹越近金色越是精純，進入元嬰期機會越大；修真者若進入內丹期后，隨著精勁能量的凝結，境界的領悟，修煉出自己的，就可以達到所謂的靈魂不滅。

    此時就可修煉各種各樣的法寶，和本門獨有的攻擊防御功法。

    一般說來，出竅期的就算是高手了。

    而分神、合體期的通常是修真門派的掌門或輩分極高的長老。至于渡劫、大乘的就是那些不知躲到那里的怪物級的了。

    這等級的，現在整個修真界也不會超過五個。不說也罷。

    仙界

    仙散仙，地仙，仙人，鬼仙，天仙，金仙，大羅金仙，天君，天帝

    天仙——陽神成就之后，繼續加強序化程度而不斷壯大，能力逐漸擴展，最終徹底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，攝受有緣眾生，以無量化身引導眾生趨向無上成就

    神仙——級修煉者是以陽神可以離開rou體獨立生存為成就標志。

    達到神仙品則為圣賢級修士，地仙人仙鬼仙均為凡夫級修士。如何了解你是否達到了神仙品？

    如果你在定中已經由明點境界進入能所合一的無邊的

    “無云晴空”境界，并能自由掌握這種境界，同時以這種境界為基礎起修，則說明你的修煉層次已經達到了仙道所定名的

    “神仙”這一品級。在其他修煉體系中，修煉佛教藏密噶舉派正宗大手印禪道的修士，如果真實進入

    “一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品級。

    地仙——由正定而獲得玄關顯現，但因見地不到故不能超越玄關境界，即以此境界為究竟住處，依玄關之力量攝持改造身體，或依玄關求神通，rou體壽命可以突破基因限制。

    地仙級修煉者是以rou體不再受到基因的衰老限制為成就標志，另有發展方向不同者，則以近似于陽神力量的空間物理作用能力為成就標志。

    地仙級的修煉比神仙級還要復雜繁難，修煉者之所以到地仙級便不能再上一層，完全可以說是因為對宇宙三態疊加存在形態的根本理論不了解，所以剛到了門口就以為是終極境界了，由此可知，在人仙鬼仙級的修煉中見解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，見解不到位就沒辦法了，所以說修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。

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